佛法的安心之道

真正的解決壓力方法

智中法師

佛法的安心之道，不是等到壓力現前，情緒激動，乃至事後追悔才想辦法調適。而是在於「積之在平日」的「莊敬自強」，逐漸調整自我生活型態，逐漸增強心智；如此遇事才有「處變不驚」的定力，終而能「用之在俄頃」的，發揮「慎謀能斷」的智慧。且隨雲水伴明月，但求行處不生塵。

　　外在的情境並不會給你壓力，只是當我們的心與因緣和合的情境接觸時，由於凡夫執取一切都是真實的，而起常樂我淨的顛倒，壓力源自煩惱所引發的愛欲情緒，多數人只想加強那份掌控外境、抵擋無常的執著，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，失去後又引起憂惱。」

　　許多心理壓力是源自於我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面目。由於承受力量的心智不足，便形成了壓力，由於心智不足又再引發煩惱情緒，成為新的壓力源，如此惡性循環，壓力當然越來越大。

　　雖然我們已經多少理解無常無我的道理，但由於無始劫來的無明，在心理上卻對無常無我有一種根深柢固的厭惡感。我們想要的是常、是永恆、是期待永遠不變的安全感。我們深信可以掌控外境，可以得到常，於是消耗了大量的精力去加強那份來抵擋無常、抵擋不可意、保住可意的力量，而繼續執著永恆。短暫的一生，我們是要加強那份抵擋無常於死亡的執著，還是學會面對事實，看破虛妄而放下呢？

　　佛法的安心之道，是求心不求境，不去改變外境，而只向內對治煩惱的根源。這樣既能一方面去除壓力源頭的非理性情緒，一方面又增長能承受壓力的心智。而依於緣起的義理，這就是四諦中離苦得樂之道諦，也就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的「戒、定、慧」三增上學。限於篇幅無法深入探討，僅就其相似於世間一般的道理，而又順於解脫之特質略述於下：

　　戒：保護我們這念心不要做出傷害自己的事，並且降低壓力來源。

　　定：能夠增長心的能力，面對無常變化和沉的住氣，這樣才有空間給理性的思維。

　　慧：依於真理做出正確抉擇。

戒律

　　「毗奈耶（戒律）因緣所生」，戒律是依於「為善得福，為惡得禍」的因緣果報而建立的。其用意在保護我們這念心在造因時，能謹慎思考未來的善惡果報，因此而止惡修善，嚴持戒律，才不致於隨著煩惱情緒意氣用事，避免將來後悔莫及。

　　戒為聖道之基，戒為無上菩提本，【戒是正順解脫之本……因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧……若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知戒為第一安隱功德住處。】由《佛遺教經》這段話便知持戒之功德。

　　戒的力用是止惡行善，然此絕非靠著條文規章之約束，而是從內心之淨治而來。內心清淨，主要來自對三寶、四諦深刻的信解，並發願修學，引發增上力，產生護持自心、使心不犯過失又能行善。這是從廣義的「信」來說。今僅偏重於「戒」本身而言。

禪定：

　　雖然認同了善惡因果的戒律觀念，但這只是「心嚮往之」的知識，卻不一定能具備「隨心所欲不逾矩」的行動，這就是「知行不一」的矛盾。若不能解決「知行不一」，是無法達成其目的。其實，問題主要在於無法「隨心所欲」，也就是心沒有堪能性，力量軟弱，不聽招呼，因而禁不起情緒擾動及欲望誘惑，終而犯戒。

　　儒家認為「養心莫善於寡欲」；道家則認為「嗜欲深者天機淺」；佛法認為「欲生諸煩惱，欲為生苦本」。而「使人愚蔽者，愛與欲也。夫不絕愛欲即為前境所轉，即為前境所轉，則愛欲習氣依然復生，故使真智蒙蔽，無由證覺矣！」，更是認為「欲」使人愚痴，為境所轉而蒙蔽智慧，是一切苦惱的根本。可見修身之道首重調伏欲望。但是儒道兩家只要求「懲忿窒欲」及「見素抱樸，少欲寡私」而已，並沒具體說明調伏欲望及增長心力的方法。

　　「此心隨欲轉，輕躁難捉摸；善哉心調伏，心調得安樂」，佛法明白開示：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。」「復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心，亂心輕飄，甚於鴻毛，馳散不停，駛過疾風，不可制止，劇於獼猴，暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。」如偈說：「禪為守智藏，功德之福田，禪為清淨水，能洗諸欲塵。禪為金剛鎧，能遮煩惱箭……囂塵蔽天日，大雨能淹之，覺觀風散心，禪定能滅之」。藉由修習「不淨觀」（為「五停心觀」、「淨行所緣」之一），亦即緣念觀察不淨相，能夠減低粗重的欲望，而令心較為清淨；若更進一步地修習禪定，則可以調伏欲望及散亂，因而遮止煩惱，令心清淨安定。而最重要的是－－「即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在。隨所樂事，皆能成辦」。修習「靜慮」（亦即禪定），能夠解脫欲望，令心調柔，勘能有力，乃至「隨所樂事，皆能成辦」，如此才能「從心所欲不逾矩」的不為境界及煩惱所轉。

　　另外一個與「心勘能有力」的，有關禪定的，便是所謂的「情緒智商」（emotional intelligence），簡稱E.Q.。失控的情緒，往往令人衝動，並常隨當下情境，不經理性思惟抉擇，就直接的慣性反應，而做出日後深感懊悔的事來。

　　柯維針對這點提供了一個「暫停按鈕」（pause button）的觀念，意思是說：每一個人都應該努力培養一種讓當下「暫時停格」的能力，這樣才能在事發與回應之間，保有反省的空間與抉擇的自由。如此事情才能緩和下來，人也不至陷入令理智蒙蔽的情緒當中，看不到內心真正的感受及真正該作的事。

　　以佛法的角度來看，情緒可說是從煩惱等流而出的，只有禪定才能予以克制，倘若缺乏禪定的勘能有力，一定會隨著境界與情緒而直接反應，怎麼才會有能力「沉得住氣」去按「暫停」的按鈕，留個空間給理性思惟，再「三思而後行」或「謀定而後動」呢？

云何名禪定

　　「禪」為梵語「禪那」之略，譯曰思惟修、靜慮、阿毘曇中譯為「功德叢林」。

　　思惟修者：思惟所對之境，而觀察、思慮。定慧皆有即靜慮。

　　靜慮者：心體寂靜。能審慮之義。觀察和思慮即智慧之意。《大毘婆沙論》卷141：「靜謂寂靜、慮謂籌慮。」（大正27，726c12）。

　　智度論二十八曰：「四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」在無色界中定力很夠但智慧不足，故不平均。未到地定和欲界定，定的力量很小，唯有色界天初禪、二禪、 三禪、四禪的境界中，定慧是均等的，所以稱為靜慮。故無色界、欲界和未到地定皆不能稱為靜慮。依何種禪定才能引發無漏慧：「九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。」（《大智度論》卷17，大正25．187c9~10）

　　三昧：漢譯三摩地、定、調直定、等持……。平等持心、內心保持平衡狀態。涵蓋範圍極廣：欲界定、未到定、四禪、四無色定、滅盡定、般舟三昧、首楞嚴三昧等均可稱為三昧。

　　功德叢林：此可通對因果。如功是功夫。所以對因。積功成德可以對果。如萬行對因。萬德對果。因果合翻。故名功德叢林者。譬顯功德非一。所以然者。如多草共聚名為叢。眾樹相依名為林。草叢小故，可以譬於因中之功小。林木大故，可以對果上之德大。由此推之。功德叢林通對因果。得到定的人使得四大調和，身心安和。

　　三摩哂多，漢譯：等引；平等引發，由平等引導，達到定的境界；或引發平等，依定力引生身心安和平等之意，得到定之後能引發出種種勝妙功德。它是不通於欲界定、未到地定的。一定初禪以上，才可以名之為等引。等引比三摩地高一點，三摩地是通於欲界定；這是不通於欲界定的。

　　等持：就是平等持心，於一境轉，有所成辦。

一、 平等持心：

　　未得禪定者心有兩種形象：

（1）心睡著時惛昧一無所知；

（2）睡醒時，東西南北，上下古今，想東想西，作種種散亂事和分別。相對於得定的人來說，叫不平等。得禪定的人的心不散亂、也不惛昧，明靜而住稱之為平等。明而不惛，靜而不亂，平等持心，也就是定。

二、 於一境轉：

　　在一個境界上相續而住，轉是相續沒斷之意。

三、 有所成辦：

　　定能成就一切想成就事功德。

　　心一境性：心定止一境而離動之義。

　　定者：為梵語三昧之譯，心定止一境而離動之義。

　　三摩缽底：漢譯等至、正受、三摩跋提……。是從平等持心而達定境。都用於四無色定及滅盡定或九次地定。

　　止：漢譯奢摩他。常與定對稱。

　　現法樂住：是依修定而離一切妄想，於現世得身心寂滅法樂。

　　瑜伽：攝持諸根，使身心結合與智慧相應。

　　增上心學：常與增上戒學、增上慧學並稱，為三增上學之一。

智慧：

　　佛法「以智化情」，要想從染愛的人生轉化成覺悟的人生，必須不斷地實踐戒定慧，並透過它來淨化自己的無明和染愛。其中先以清淨的戒律，及專注不亂、勘能有力的禪定，來調伏愛欲及煩惱，去除障道因緣，積聚修道的資糧。然後從禪定中如實的觀察、抉擇緣起世間的無常與無我，解脫一切「苦」和「集」，終至現證不生不滅的涅槃寂靜。

　　根本究竟增長智慧的方法，還是依於「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」，由聽聞、思惟佛法而勤修四念住。

　　戒定慧就是三十七道品，是八正道。慧是以聞思修而成就的，戒與聞思修是同時的，若以語言文字表達就有先後次第。

　　八正道以正見為上首而貫徹始末，是故學習佛法的人，要先依聞思成就正知正見，從修行的先導說，正見是德行的根本。如《雜含》（卷二八•七五○經）說：「諸善法生，一切皆以明為根本。……如實知者，是則正見、正見者，能起正志……正定」。明即正見，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以「如是五根（信、進、念、定、慧）以慧為其首，以攝持故」（雜含卷二六•六五四經）。正見對於德行的重要性是超過一般的，所以說，假使有世間正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」（雜含卷二八•七八八經）。大乘重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也是這正見──般若的大力。

　　以正見為首，以正精進、正念為助而進修。正見是專心一意於正見（正念），努力於正見的修學（正精進）。又從正見中了解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。以正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」（中含聖道經）。這是重視精進與專心。

　　從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基和助緣。如《雜含》（卷二八•七五四經）說：「於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、眾具」（參中含聖道經）。

八正道與聞思修三慧
戒定慧及信願行之關係

　　以涅槃為首。以聞所成慧為因。於道果涅槃起三種信解。一信實有性、二信有功德、三信已有能得樂方便。如是信解生已，為欲成辦思所成智。身心遠離憒鬧而住。遠離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。依止此故又能趣入無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修所成智。

　　為達到修學佛法的目標→正覺解脫，先要有聞、思、修三慧。而後成就「正見」（能善通達真實法或能了知四聖諦）。也就是先有聞慧，對緣起、因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而有正確深切的信解，再以佛法為自己的見地（此即為聞慧）。正見是分別善惡邪正、真妄（世出世間），捨邪惡而信受善正，捨世俗苦集之妄，而信受出世滅道之真。依雜含卷二八•七八五經這是「於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」的抉擇正見。但如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，只能「轉惡向善」而不能出世。必須「轉迷啟悟」，成就出世「依離、依無欲、依滅、向於捨」的解脫正見，依此起正志…乃至正定，才能「轉凡成聖」。這樣對四諦緣起的如實知見→正見，並不是膚淺的印象，要精進努力，正念的專一才能成就。以聞所成慧為因，於道果涅槃（四諦）起三種信解：一信實有性、二信有功德、三信已有能得樂方便。（此即為信）

有了正見，即能引發「正志」（奘譯正思惟。由此正見增上力故；所起出離無恚無害分別思惟，名正思惟），正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。這是以正見為理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思（此即為願）。正思即「如理思惟」，經過慎密的思考，而達到更深的悟解→思慧（為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住。遠離障蓋諸惡尋思，依止此故，便能趣入善決定義思所成智（凡所思惟唯依義不依文）；同時也是經思考而立意去實現之志願。由思慧之勝解亦即有立志實踐之願，必能引發正行（此即為行）。

　　所謂正行，即與正見相應、成就正志，同時而能身體力行的實踐，一開始是正語、正業、正命之戒學，終至正定。正語（若心趣入諸所言論；即由正見增上力故，起善思惟；發起種種如法言論，是名正語）是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，而說愛語、慶慰語、諦語、法語、引攝義語。

　　正業（若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物；於追求時，若往若還，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣缽及僧伽胝，若食若飲，若噉若嚐，正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住；是名正業。）是不殺、不盜、不淫，並且一切行動皆能正知而住。正命（如法追求衣服飲食，乃至什物；遠離一切起邪命法；是名正命）是合理的經濟生活，而不邪命自活（顯揚七卷十五頁云：犯邪命攝者：如有一人、為性大欲，及不知足，難養難滿。又以非法求覓一切衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥及餘資具；不以法故。此人為求衣服飲食等因，顯己功德；故於他人前，詐現非其自性及非串習威儀。又現諸根寂靜，無有掉動；意令他人謂己有德，當有所施，及以供事。謂衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥、及餘資具，身業給使。又復此人，形貌躁惡，發言麤獷，無所忌憚，嚴飾其身，稱揚己名及與種姓，或復多聞，或廣持法。為得利養及恭敬故；而為他人宣說諸佛及佛弟子所演之法，或自說己實有功德，或少增益，或令他人稱顯異相。為求多勝衣服飲食，及餘沙門種種資具；雖復衣服無所闕少；故現受用弊壞衣服。意令信我長者居士，知闕少故；便多施與上妙衣服。如衣服，餘沙門資命之具，亦復如是。又於信敬婆羅門諸長者所，不得如所欲物；或是所無，或是受用，不可與故；而便逼切訶罵求索。或得下劣之物，輕毀退還；對施主前，說如是語：咄善男子！有餘善男子善女人，若比於汝，族姓下劣，資財貧匱；尚能捨施如是如是妙可意物；況汝於彼，族姓高勝，富有財產；而以如是鄙可惡物，施於我耶。諸如是等，或依詐現威儀，或依非法言說，或依稱顯異相，或依逼切訶罵，或依以利比引於利，非法求覓衣服飲食坐臥之具病緣醫藥及餘資具；不以法求。是謂邪命。如是名為犯邪命攝）

　　「正精進」（依止正見及正思惟、正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵其心，相續無間，名正精進）是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切八聖道支，但如專從止惡行善來說，即戒的總相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。

　　「正念」（謂於思惟諸諦；或依奢摩他道，或依毘缽舍那道，或依雙道，於所修習擇法正勤喜安等持捨遍覺支中，念、及正念、隨念、諸念、不忘念、心明了性，及不忘失，極不忘失，極不忘失諸法性）是對正見所確認之緣起四諦，能心明了性、念念不忘失的憶持現前。念是定的方便，因念的繫念不忘而得一心，即「正定」（於所修中，正念攝故；令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，專注一趣，及以等持）。由於九種心住、心的湛然寂靜，如實正智方能依之現前。（成就如是正精進者，由四念住增上力故；得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住；是名正念，及與正定）正念與正定，即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。

　　八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌，故又名「古仙人道」。因為正法是本來如此的，能入涅槃的修行正道，也是本來如此的，所以不論是過去或未來一切佛，無不經歷此正道而得入涅槃，他是永久不變的；不論是大乘或小乘，他是普遍平等的，八正道是向上、向解脫正覺的唯一道途。佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為來完成知見，這是知行合一。依正見而有向於究竟至善的正志，才能引發正行。若無願而行，會漫無目的而一事無成，所以要以願導行；但徒有志願不去實踐，則淪為空願，所以要以行山填願海。要有清淨的三業，自他和樂的德行，合理經濟生活，才能有定慧的修養，這都有相依相成的關係。完善向於解脫的德行，絕不能忽略這完整性。

多聞能知法，能離罪；多聞捨無義，得涅槃，成就聞慧。

　　閒居靜處，專精思惟。由相信聖言量，進而觀察、思惟、類比推求，成就比量之思慧。

　　多修止觀：止能引發定，令心不亂；能增長覺知力、堪忍力、定力，念力（記憶力）。觀能引發慧，能增長正見、價值觀及判斷力，及如理作意，也就是理性的思考。觀無常、無我、一切都不決定的；如幻如化畢竟空的，所以不取相，如如不動。令心不顛倒。

正知、正念、活在當下

　　如何增長自己的心智去因應無常多變的事物？隨時觀察自己的內心，充分運用所學的知識，活在當下。逝者已矣，來者不可追，如果我們不活在當下，就永遠探觸不到生命的脈動。

如何正知正念？

　　隨時觀察自己的行為、語言、心態、思想；尤其是碰到引發自己情緒的境界時，最好先藉由調勻呼吸而氣和心平，或轉移所緣，千萬不要立刻做出情緒反應，最好先遠離這個境界，看看這個因緣能令自己得到什麼？如何藉此增長智慧？最起碼 ：

　　1.不會傷害任何人，包括自己。觀一切無我、無我所，一切法畢竟空，不受第二箭，就不會傷害自己；若不能善觀緣起，必因境界之順違，而起貪瞋煩惱，想要改變外境，其實首先就傷 害了自己。

　　2.隨緣了業，不造新殃，反而因此能增長自己的經驗與智慧。眼前一切都是因緣和合，剛剛好的，過去一切都已如過眼雲煙，而未來一切也不一定如我們所期待的，憧憬與憂慮都是多餘，顧戀與追悔更是不必要的。審慎、安祥，如實的接納現況，放下所有的對立、敵意、執著、貪求、擔心、憂慮、恐懼，心平氣和的活在當下。

　　「慎莫念過去，亦勿願將來；過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思：念無有堅強，慧者覺如是。若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災難終。如是行精勤，晝夜無懈怠；是故常當說，跋地羅帝偈。」（跋地羅帝：應云跋陀羅帝　譯曰跋陀羅者賢，羅帝者意，亦云智） 尊者阿難是從五蘊的「不樂、不欲、不著、不住」，來說明「跋地羅帝偈」的。

　　「跋地羅帝偈」中所表達的主要精神，就是「不追悔、顧戀過去，不憧憬、憂懼將來，不染著現在」。

　　生命的意義只能從當下去尋找：過去的事，因緣業已過去而不存在。不論是多美好而令人懷念，或是多麼醜陋而令人追悔，都沒有必要沉緬於過去的情緒中。因為對過去的懷念或追悔，只是徒增自己的情執，進而干擾對於當下的因緣作出正確的因應。當然檢討與反省過去，以為後事之師是可以的，但卻沒有必要因此而影響當下的情緒。至於未來的事，由於因緣尚未成熟，也是不存在的狀況。雖然可以去計畫、去努力，但未必要執著它一定得如己所願，而期待的情緒，常常染著著掌控的意圖，因而引發煩惱；即使未來果真能如其所願，然而卻又會如火益薪地長養貪欲，如果不如預期，難免會失望或憤憤不平。有時與其憂慮失敗，期待如願，還不如盡己所能去努力耕耘，實在沒有必要因不存在的未來，而影響當下的情緒。

　　排除了執著過去、未來的不存在，剩下來的就是「活在當下」了：對當下的起心動念，清清楚楚，並且能了知一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中，是無常的、是無我的也是畢竟空寂的，因而不取著，這就是正知正念。這是行者應有的智慧與生活態度。

最後的叮嚀

　　佛法的安心之道，不是等到壓力現前，情緒激動，乃至事後追悔才想辦法去調適。而是在於「積之在平日」的「莊敬自強」，逐漸調整自我生活形態，逐漸增強心智；如此遇事才有「處變不驚」的定力，終能「用之在俄頃」，發揮「慎謀能斷」的智慧，且隨雲水伴明月，但求行處不生塵。

　　希望各位下定決心，依於佛法，定出人生的目標；依於明月（般若無我慧、菩提心願），依於信願，按部就班的，努力充實自己，改造自己，只問耕耘莫問收穫，朝著自己規劃的目標邁進。不論因緣有的外境（行雲流水）的順逆，都是增上緣，且隨他去；但求行處不生塵，我能夠掌握的就是我自己這一念心，云何應住，云何降伏其心？就是這樣正知正念的活在當下，這就是生命的意義！不必向外尋求他人的認同，只是活在自己的心安理得與踏實當中。

為何今朝何處來，明朝去處可安排？

眼前風光閒如是，且共觀堂坐一回！