千山同月

董雍娜

　　非常感謝傳揚法師去年寄來蕅益大師的《阿彌陀經要解講義》及寶靜法師講述的《阿彌陀經要解親聞記》。經過數月自修，加上參加千佛寺的佛七，主七和尚瑞法法師在打七期間，以要解講義為開示內容，末學受益良多。謹以此讀後感，以為法供養。

　　做一個淨土行者，不但要讀誦大乘經典，並且要以發菩提心為根本，來完成理性的徹悟和事相的圓滿。《彌陀經》的宗旨在於淨土和彌陀皆不離一心，也就是心佛一如，而淨土的行者是以菩薩行入解脫道，自行化他，以彌陀的本願力，心心修念佛觀，始覺合本，回歸自性，其解與行正契入大乘的精髓。

　　《阿彌陀經》云：「一心不亂，其人臨命終時，即得往生極樂國土。」所謂臨命終時並非指我們這一期生命的結束。蕅益大師說明，今發願，今生極樂，當發願，當生極樂，任何時候只要發願往生，即使十念稱名者，當下即可得到清淨。從這裡能夠理解到臨終並非指這一期生命的結束；若仔細觀察我們的心念，一直是生生滅滅的，隨著念頭起伏，每一個念頭都是在臨終，如果能夠把握一切處，剎那的念頭，念念執持名號，念念與佛相應，相續無間，就可成就莊嚴淨土，達到事事無礙。

　　念佛法門普被三根，有些人以為持名念佛是愚夫愚婦所持之法，其實眾生的心無所依，需要藉一個所緣境，娑婆世界耳根最利，以耳根為所緣境，聽自己念佛的聲音易攝心，一字一字聽得清楚，則心無分別。家中年邁的老父，近日入院開刀，末學隔萬里路，為他老人家念佛迴向。佛號一句一句的念，每當念到佛號最後一字，感到時空的幻化，後來又細微的觀察到，聽聞佛號每一個字的無常，耳根仔細聽意根所念的佛號，一心聽佛號聲，雖是默念佛號，聲音似乎充滿於室。

　　聲塵是無常的，是生生滅滅的，所謂“知幻即離，離幻即覺”，在聲相不染著，即不住於聲，「現在心不住，過去心已斷，未來心未得」就能水到渠成。念佛的聲音其體的本質是清淨，彌陀的聲相與世間煩惱的聲相是不同。心中憶念佛號，由憶持才能感覺聲音的存在，就像是住於如來法身海中，本來不出不入，如魚住水，在在不離。念佛的重點在都攝六根，即使是單純的信行人，若肯暫時放下一切，以念佛為寄託，也算是種下善根。

　　念佛法門確如雨水潤澤，大中小根莖，隨分受潤。印光大師謂「念佛法門乃佛門之特別法門，仗佛力可以帶業往生。」帶業往生確實是淨土法門殊勝之處，給行者帶來無比的信心。《彌陀經》云：「執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。」意思是當下不起雜念，與彌陀本願相應即可往生。凡夫不可能在數日之內，就可消除無始劫來的業障，即使位高等覺菩薩，仍有一品生相無明未破，而生實報莊嚴土。蕅益大師也稱帶業往生淨土，而證位不退。往生是由修持的深淺，才有品位的高低和花開的遲速，往生凡聖同居土者，經由漸次修持，可圓超三淨土。四土呈現的不同，是由眾生心清淨程度不同。

　　末學過去曾因人事上的誤會所困擾，深深感受到五濁惡世之苦，對娑婆世界起了強烈的出離心，末學懺愧，洞察自己內心仍有一絲誤會被澄清的期待，事實上，人有期待還是一種苦，煩惱還是存在，心還是不清淨。 淨土行者不想要再隨業流轉，除一向專念外，淨業求生，才是真正的標的；不但要廣修三福，培養福德資糧，煩惱還必須斷。若只有在念佛時，煩惱才不生，那念佛就不究竟了。惑是煩惱，業是身口意，由惑業引起苦果，苦果又回煩惱，眾生一直在惑業苦的軌道行走。然而，印光大師謂「佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。」若要想念佛消業斷生死，需要對一切行為不染著，沒有罣礙，離開五欲，了解了無常的法性與苦的真諦，剖析苦的集因，用四諦法以修道來證滅，以緣起法來斷憂悲惱苦的流轉，才能解脫。

　　其實人生的苦是短暫的，無常的，生此生彼，在輪迴中生生死死，永無出期，才是大苦，若真由大苦的逼迫，生起厭離娑婆之心，能像蕅益大師所說「身心踴躍，捨故趣新」將我們的生命投入，以理性的智慧轉化現生短暫的苦迫，促成未來解脫大願的完成。

　　厭娑婆，欣極樂，並非落入取捨。據蕅益大師解釋「“欣”和“厭”是信願行的願。既厭穢，必須願捨，既欣淨，必須願取。」我們發心念佛，以現前的欣厭為方便取捨，若是達到事一心，這只是穢土至淨土相上的來去，有生滅，有取捨。但何期自性本自清淨，由無常、無我悟入，法法歸於寂滅，沒有一毫可取，兩土穢淨皆由自心染淨業所感，在體上並沒有來去，沒有生滅，就如我們看電視，可轉不同的頻道，但體上來說是沒有變的。眾生知苦因捨而斷集，因欣取而修道證滅。以信願的慧，老實念佛為方便，全事即理，到了理體的究竟不取不捨，無智以無得，回到法性的本來面目。

　　有些人以為往生就是了生死，其實這兩者是不同的，就如一位剛出家的人，為了容易得道，離開世俗污染的環境，入不退的因緣，還要繼續透過修持，斷惑證真。一般眾生未透視真理，煩惱未斷，往“生”之後得阿毗跋致只是前方便；既是往“生”，就不代表了生死，了生死是果，只能說種子中有果的可能性，除非是證悟同時，否則因果是不同時的。往生之後，精進者，早些了生死，當花開見佛悟無生，得到無生之理，生者不生，去者不去，則為了生死。

　　淨土行者須藉般若融和之力，即生佛同體的慧命，無自無他，離能所的性德，依實相體中起方便妙用，生信發願，自利利他，修種種德。彌陀憶念眾生，所謂「千山同一月，萬戶盡階春」，若眾生心也念彌陀，與佛感應道交，那麼當下不就是極樂世界了嗎？