八大人覺經講解
繼如法師講於美中佛教會
前言概說
一、英語講座
a. 早期佛經翻譯， 介紹中國佛教經論
- 安士高的佛學思想，從安士高譯經開始－其所譯經，代表早期佛教上座部即中國稱為小乘佛教的經典。
- 《大般若經》中的《金剛經》介紹初期大乘佛教空宗思想，貫穿《阿含經》；龍樹菩薩的中觀思想，以《大般若經》為重點，取材於《大智度論》，代表大乘佛教菩薩道深觀與廣行兩個部分。
b.以中國傳統講經方式講析《八大人覺經》
1）. 介紹譯者 2）. 釋經題 3）. 析名相 4）. 解經義
二、中文出稿
以上內容是在「美中佛教會」用英語講後再譯成中文。《慧訊》總編傅麗卿居士多次向我約稿，為回報廣大讀者護持，特別是傅居士對三寶的護持，故將本人所講之《八大人覺經》整理出來以饗讀者。
佛說八大人覺經
後漢沙門安士高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至必誦念，八大人覺經：第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。第四覺知，懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。第七覺悟，五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。第八覺知，生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。
一、簡介譯經者
後漢安息國沙門安士高譯，後漢－中國朝代名。安息國－指安士高譯經師的出生地，即現在的波斯。沙門－華譯勤息，意思是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。通指修道的人。此經原是梵文由安士高法師翻譯成漢文。安士高－本名清，西元二世紀人，是安息國的太子。於漢桓帝建和元年（148）來中國洛陽，佛典漢譯由此開始。
歷史背景
自東漢武帝（西元前140－87年）在位，派張騫出使西域，漢朝與西域諸國建立了深厚親善，西域風俗、文化、音樂等也成為漢室之時尚。為了防匈奴南侵及屯田兵統治於吐魯番盆地車師國一帶。王莽篡漢，西域政策停止了。後漢光武帝滅王莽，漸漸恢復國力，於（38－45年）又促進了西域、莎車、鄯善等國的關係，使商隊、文化、佛教僧侶、再入漢地；明帝建國功臣竇融之甥男竇固，率大軍遠征西域，其部將班超經營西域為東西交流開拓了新契機，此後，佛教即隨機東傳，自西域諸國，經敦煌、酒泉、張掖、姑藏而入長安、洛陽，使各地民眾有緣接觸佛教。
光復漢室的光武帝登位後，處處以儒學為施政方針，晚年自覺日薄西山竟開始信仰神仙術，當時社會極端分化，以豪門、貴族之流都和貧農、奴隸、流民等屈居社會下層之民眾的對立最明顯，下層社會民眾飽受欺壓、剝削，加上後漢末葉政治日益腐敗，社會動盪，民不聊生，而被加以煽動有張角帶頭的黃巾之亂。人們特別需要宗教信仰的寄託，佛教適時地傳入中國社會，深入民心。
絲綢之路所傳之佛教文化
中亞綠州的絲路，是通貫東西亞細亞大陸，以漢唐首都長安為起點，經過甘肅省、新疆維吾爾自治區及蘇俄中亞的撒馬爾罕 （SamarKand），到達阿富汗北邊的法扎巴德，再分二路，西通伊朗的德黑蘭；其二，是通往伊拉克巴格達的具魯特路線，以上所述是穿過天山山脈以北草原地帶的北道；另有從新彊吐魯番經喀什噶爾，越過帕米爾高原的中道；以及從和闐、塔什庫爾干越過帕米爾高原通往印度西北的南道；共三條路線，在這條連絡古代東西及通往印度的大動脈上，有綠州及沙漠、草原，其中也有像塔克拉馬干一樣的大沙漠，北有天山，南有崑崙山，西方有帕米爾高原，更有喀喇崑崙，興都庫什等五千公尺以上的高山連綿不斷，要越過這個地區是非常艱辛的。
漢朝稱之為安息國的阿富汗有個坎大哈（波斯語為亞歷山大）的街市，發現了阿育王的碑文，由此，知道這個地域會合了西方及印度兩方面的文明。
在貴霜王朝時期，東西交通大為增進，大約在紀元前一世紀，貴霜民族自中國敦煌一帶為怕匈奴侵略而逃至西域後，出現在中亞細亞侵入阿富汗、巴基斯坦、印度，在紀元二世紀，該族迦膩色迦王建立了含概北印度到俄屬中亞範圍的大帝國，貴霜王朝的存在年代，約為中國的後漢至魏晉時代。
由於迦膩色迦王虔信佛教，熱心貿易，與和闐、車勒、新彊的東方（清朝把噶爾部和塔里木盆地稱為新彊），佛經佛寺最早是在天山南路的和填、民豐、米蘭、樓蘭等地，後廣伸到北道的庫車、吐魯番等地，再傳到敦煌地區。
從漢代到魏晉之間，中國軍政勢力在西域的根據地是庫車或樓蘭，東晉時期，從羅布泊湖畔移到吐魯番盆地，設置了高昌郡，北魏時代獨立成高昌國。後漢實行積極的西域政策時，因武將班超的英勇及巧妙的外交手腕，陸續降服羅布泊南方的鄯善、于闐、疏勒、龜茲、莎車諸國，並攻破蔥嶺西側的大月氏，遂使後漢、貴霜王朝及安息等西方各國的交流也日漸頻繁，佛教借此政策之助，隨著西方文物、文化通過絲路不斷東進深入後漢社會，安士高於此時期，經絲綢之路輾轉入漢地。
安士高對佛教的貢獻
當貴霜王朝統一大夏後，陸續征服四方，進而威脅安息，安世高不堪異國制壓，感受到世態不安與無常，遂於父王駕崩後，把王位讓給叔父，飄然出家雲遊各國，他潛修佛學，精研阿毗曇，並旁及禪經，世高貴為太子，博學多聞，上知天文，精曉醫術，且兼賦研判人事吉凶的異稟，故大受後漢社會各階層人士的歡迎及愛戴，他抵中國至靈帝建寧年間的二十餘年內，專心致力於佛典的漢譯工作。晉代道安編篡的《眾經目錄》列舉安士高所譯之經典，共三十五部，四十一卷；計有隸屬於阿含部的《四諦經》、《八正道經》、《十二因緣經》、《五陰譬喻經》、《轉法轉經》、《九十八結經》各一卷；屬於禪觀的《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》等，這些都代表早期南傅上座部思想，重點的譯傳了定、慧兩方面的學說，聯繫到實際便是止觀法門，定學即禪法，慧學即數法（這是從阿毗曇的增一分別法門得名），他所譯之經於禪、數最為完備；最後幾年，安士高為了躲避後漢末葉兵荒馬亂，遷居江南，旋於浙江會稽辭世。
二、釋經題－佛說八大人覺經
佛說－表能說法之人。
八大人覺－所說之法。
佛是六覺（覺苦、覺樂、覺中道、自覺、覺他、覺行圓滿）圓滿的聖者及與超脫的覺悟，故流露出極其平淡、平實的人生態度。聖潔的人格總是以高貴的氣質，謙和的品質，慈悲的胸懷待人接物，因此偉大必於平凡中。
佛教的偉人有一個特性：尊貴之中必自降身份以和俗同光，普利群機，攝眾不分利鈍，這與孔老夫子的有教無類相當。
佛的言教、身教，皆為後世覺世醒言及行為規範，佛的圓教串集編聯稱為經，因此說經是貫穿之義。
古來有言，經典是貫攝佛法源頭智慧的根本，這種智慧，是清淨無煩惱的經驗和看法。
在佛教學中，如此人物有三種：佛、菩薩乃至阿羅漢。
安士高翻譯中把他稱為「大人」，這裡「大人」的意思是說，對於法的證悟及認知具備了不變性的成熟，所以又說為熟生－戒、定、慧、解脫、解脫知見，甚至慈、悲、喜、捨、福德資糧圓滿。熟生相對於異生。
異生－六大煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）所感；六大煩惱招感變異流轉輪迴，因此說，異生種是為無明所障，我見所唆，要麼為情愛所困而苦惱造成了生命、生活的思想顛倒、心情顛倒、知見顛倒。
八－即八項覺悟。
大人－佛、菩薩或阿羅漢滅去生死當中的顛倒，斷絕了煩惱習性及錯誤知見，身心清淨自在。
本經簡要地把佛經的內容寫成八段，記敘宇宙人生心性的本質及其生滅變化。這八段文字每一段都可獨立成為一項佛經的綱領。以下是本次安居時佛法講座的各項簡要解說。
三、解經義
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。
佛有七眾弟子即：
比 丘－已落髮出家受具足戒的男性
比丘尼－已落髮出家受具足戒的女性
沙 彌－落髮後只受十戒的男眾
沙彌尼－落髮後只受十戒的女眾
式叉摩那－受具足戒前受持六戒的女眾，又叫二歲學法女，意思是二年期間考驗，看她是否夠出家受具足戒的資格。
優婆塞－在家受持佛法的男眾。
優婆夷－在家受持佛法的女眾。
作為佛弟子，應該在晝夜六時，一刻不停、一心虔誠的誦持憶念佛、菩薩的八種覺悟。不分男女老幼，不管貧富貴賤，無論出家在家，只要發心信佛，皈依了三寶就要依佛教而行，不論春夏秋冬，黑夜白天，把八大人覺經當作修
持的功課，改變身心的氣質，才是佛弟子最好的修持。
第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無生，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第一覺、A， 如表一
世間無常，國土危脆－古代打仗才有國家
四大苦空，五陰無我－古代生命較短，易摧殘
生滅變易，虛偽為主－特別是沙海世界，人畜在自然界裡，
脆弱得很。
心是惡源，形為罪藪－軍人、商人、文人的媚上；盜賊、女人是貨物。 B.修行是逆流而上：如表二 可以從諸法生起消失 觀法如法
可以從貪、瞋、癡、疑心，看到無常苦 觀心如心
可以從苦受憂喜愛等 觀受如受
可以從健康到病倒看到苦 觀身如身
可以從少年、中年、老年看到苦
可以從無情改朝換代看到苦 觀自然法則
可以從春夏秋冬更換，看到無常苦
可以從花開花落中，看到無常苦
第一覺說心理、生理、物理的因緣結果。
世間無常－即物理、物質世界的成、住、壞、空，生物世界；身體的生、老、病、死所造成的敗壞、崩潰、離散；常人心理的生、住、異、滅，思想觀念影響的不斷生滅不息，又抓拿不定，推論和觀察眾生（尤其是體積較大的生命）的情感、情緒的反應──喜、怒、哀、樂的無常性就更明顯了，故說世間無常。
國土危脆──危即危險，脆即不堅固；不能風調雨順，國泰民安。如海嘯、火山暴發、大地震等，這些非常大的遷流變化、無常，都說明了國土危脆。
四大苦空－四大即地、水、火、風，構成這個身體的四種物質元素。也就是說，物質（色法）係由地、水、火、風等四大要素所構成。本質為堅性，而有保持作用的，如人身上的髮毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬於地大。本質為濕性，而有攝集作用，如人身體中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬於水大。本質為暖性，而有成熟作用，如人身體中的燥熱、暖氣都屬於火大。本質為動性，而有生長的作用，如人身體中之出入息及身動轉屬於風大。若此四大不調，則易致病，所以是苦；四大離散，身體敗壞，遷流變化，無常性現，亦苦亦空。
五陰無我－五陰即色、受、想、行、識。五陰又稱五蘊、五眾、五聚。蘊，就是積聚、類別之意思。即類聚一切有為法之五種類別。色蘊，即一切色法之類聚。受蘊，苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。想蘊，眼觸等所生之諸想。行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心的作用。識蘊，即眼識等諸識之各類聚。
小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展「法無我」之理論。下面有一個典故可以幫助我們了解四大苦空，五陰無我：
宋朝佛印禪師在金山講經，聽眾很多，沒位子了，大學士蘇東坡光臨，禪師示禪機：「此間無學士座處。」蘇某是禪和子，故回話：「何不暫借禪師的四大之身為座。」「學士你即要老僧四大之身為座，老僧有個問題，你若回答得出，即將身子給你坐；若不能答，請你將玉帶解下來，留在此間永鎮山門，如何？」「好的。」請問：「佛法講，四大本空，五陰無我。請問學士以什麼為座？」蘇學士被問得啞口無言。
生滅變異，虛偽無主－人的身體是四大和合，因緣相聚而生成，因緣離散也就消滅了；人的心念也在瞬間不停地變化著；五陰和合的我虛幻不實，是虛偽不真的，生老病死不能自主，不能自在，不能主宰，所以說生滅變異，虛偽無主。
歷史特別記載了庫車、留蘭、上群、疏勒，天山南北路這一帶古老的文明城堡國土，時過千年，由於經過的天災人禍等大劇變的衝擊而覆滅，如今變成一片沙海及少數殘跡，留待歷史及考古學家去發現去追溯。眾生生存在天地之間是脆弱不堪，又茫然無助的，生命體在自然界裡，我們都屬於這種現象變化中的一部分，其實海市蜃樓般如幻現象，黃沙流布千里，白骨遍野荒漠，微塵眾生及萬物的生滅變異，渺茫極難用心，故說生滅變異，虛偽無主。
心為惡源，形為罪藪－心念支配身體行動，一念善就能做一件善事；一念惡就能做一件壞事。
形體所造作的惡事，形體也同樣感受苦果；孟子說：「我有大患為我有身」。倘若心念無形體可依，則不會起惑造業招感苦果。
從歷史上看，走過絲綢之路的概括起來有四種人：軍人、商人、文人、僧人。其中軍人、商人走過了絲綢之路，成為東西文化交流中所注目的首項，用心於生活物質的通商、營謀，保護占領。勝者為王，敗者為寇。軍人和強盜、小偷和商人一明一暗；其所用心都是為了現實生活更大的物質穩定性而來。相對而言，文人中詩人、藝術家和宗教界的僧侶，就比較重視精神文化方面的「才」富，雖然一些不求上進的文人、僧侶會為了生存而讒媚軍商，巴結求好。這個時代女人也成為貨物了，這不在於女人的肉體及物質的商品，而是人心思想所向，因此邪惡貪婪的用心，暴力侵奪；強盜和陰謀的用心及行為就是這裡所說的心是惡源，形為罪藪了。
如是觀察，漸離生死－－像這樣觀察人生，知道什麼是該做的，什麼是不該做的，該做的事就去做，不該做的事就不去做；做惡事，種惡因，招感苦果，在惡趣中輪轉不能出離；做善事，種善因，培植福德，集聚脫離苦趣的資糧；就能脫離生死輪轉，不在生死海中沉浮了。
∼下期續∼
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