佛七講話

自生法師

講於2003年莊嚴精進佛七

人生難得，佛法難聞。

　　有位佛弟子問佛陀：「佛陀啊！我們想要得這個人身，是困難還是容易呢？」佛陀聽了並沒馬上回答，而是彎下腰來，用指甲在地上抓了一些土，然後直起身來，反問這位弟子說：「是這個山河大地的土多？還是我指甲上面的土多呢？」弟子一聽，馬上回答：「佛陀啊！當然是大地的土多，你指甲上的土實在不及大地的土百千萬分之一啊！」佛陀說：「很好，你的答案正是我的答案，你想知道得到這個人身是困難抑或容易，我現在就回答你：「得人身如爪上土，失人身如大地土」。

　　能得到“這個人身”是非常難得的。我們現在不但能得到人身，還有幸聽聞佛法，那是更難得的！諸位都是不於一佛、二佛前種諸善根，而是於百千萬億佛前種諸善根。今生因緣成熟了，才能接觸到佛法和淨土法門。

　　念佛的方法有四：實相念佛、觀想念佛、觀相念佛、持名念佛。

　　這次打七就是用持名念佛。

 　　《阿彌陀經》云： 若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂世界。」 所以祖師才會制訂念佛七天的課目。

　　印光大師非常讚嘆阿彌陀經，說這部阿彌陀經文簡義該，辭約理富，文字不多，卻義理豐富，易於受持，將極樂世界的因果，敘述得非常詳細。

　　淨土宗第九祖蕅益大師著有《佛說阿彌陀經要解》。這一部要解非常好，印光大師曾讚嘆此書說：「縱令古佛出世，重註此經，亦不能過於此。」也就是說「如果有一尊佛示現於此人間，他來解釋、解說這部阿彌陀經，也不會比這一部蕅益大師註解的還要好」，要解裡面說： 原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。

　　這是說：三世諸佛非常憐憫迷惑的眾生，隨眾生的根機而施予教化，最終的目標只有一個，但是要達到這個目標的方法卻有很多種，雖然這些修行的方法有所差別，但其目地都是在破壞我們內心的煩惱，開顯內心的真如本性。

　　然於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，則莫若念佛，求生淨土。

　　佛法一切法門之中，以時間來說，至直捷的是念佛法門，因為一生即可成就，而以空間來說，最圓頓的也是念佛法門，因為在極樂世界，自己本身圓證三不退，而且與諸上善人聚會一處，整個世界是非常非常圓滿的。

　　又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，則莫若信願專持名號。祖師說四種念佛的方法，以信、願持名最為簡易、最為穩當。信、願、持名，就是要有信心、要有願力，還要有持佛名號。信心、願力、執持名號就是末學今天所要與大家共勉的重點。

　　每一部佛經都有序分、正宗分、流通分三個段落，序分就是開頭，說明這個講經法會在什麼時候？多少人來聽（就像現在會議記錄的簽到薄一樣）。正宗分就是正文，整個佛陀講經的現場會議記錄。流通分就是諸大菩薩、諸大弟子聽後的感想，一一記錄下來。

　　彌陀經正宗分一開始，佛陀就說：

　　從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　先告訴我們有一個極樂世界，有一尊阿彌陀佛。接著描述極樂世界的依報（所依存的世界），有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，有七寶池、八功德水，有樓閣、蓮花，天樂自鳴、願力變現之鳥常時說法、微風吹動自然皆生念佛念法念僧之心。

　　然後介紹極樂世界的正報：「彼佛光明無量、壽命無量，成佛以來於今十劫，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」這些都是介紹極樂國土的正報。這些描述在祖師的著作裡稱為：廣陳彼土依正妙果以啟信。這就告訴我們極樂世界的好處及事實，希望見聞者都能深信佛語，深信西方去此十萬億剎有世界名曰極樂。

　　舍利弗，眾生聞者應該發願，願生彼國。

　　這是勸眾生求往生西方應發願。釋加牟尼佛說：應該要發願求生彼國啊！

　　接著說明往生彼國的方法：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　這部彌陀經指出淨土宗的「淨土三資糧」：信、願、行──深信、發願、實行。

　　為什麼稱“資糧”呢？資糧就是糧食、資具，人要生活就不能一天沒有糧食、資具，這是日常生活所必需的，而信、願、行就是修持淨土法門絕對需要的，從娑婆世界到極樂世界的過程中，一定要具備這三種資糧才能到達，也就是我們念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界絕對需要信、願、行。

　　祖師說：非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願而證所信。

　　如果不相信，就不會發願，如果你沒發願，你更不會去實行，同樣的，如果你沒有徹底地實行，你將永遠不會達成你的願望以及證明你所相信的事！

　　舉一個簡單的譬喻，你聽人家說紐約上州有一座莊嚴寺，十二月要打佛七，首先你要相信有這座佛寺，當你相信了以後，你決定要上山打佛七，不管什麼事情發生，你都決心放下，上山打佛七是你的願望，這樣，你已經具備了“信”跟“願”了！接著就是“實行”！報到日期到了，你要萬緣放下，邁開腳步，從你家出發到莊嚴寺來！

　　住得遠一些，路程就遠一點，所花的時間也比較長，如果你有福報住得比較近，你在路上所花的時間就比較短！

　　只要你方向對、車子沒問題，那你一定會到莊嚴寺！如果你放不下，那就沒話說，就像你現在人在念佛堂，吃飯時間到了，你要到齋堂用餐，你就必須離開念佛堂，走出這個大門，往齋堂的方向前進，這樣你才會到達齋堂，如果你不離開念佛堂，那你就到不了齋堂。

　　西方極樂世界與娑婆世間也是同樣的道理，要欣求極樂，厭離娑婆，廣欽老和尚，人稱他是“水果師父”（因為他三餐只吃水果和喝水），他說過一句話，令我印象深刻，他說：「只要再貪這個世界的一枝草、一點露，就要再來輪迴。」他這句話直接指出欣求極樂、厭離娑婆的重點，就像大船啟航出海前，一定要把固定船身的錨拔起來，這樣船才能開動，車子要行駛之前也一定要先放手剎車，只要你還有一丁點的執著放不下，那就到不了西方，到不了西方去那兒？三塗一報百千劫，再出頭來是何時！

　　深信，信什麼？信釋迦牟尼佛絕無虛語，深信西方確有阿彌陀佛，深信自己決定可以得生西方。

　　發願，願什麼？願求生西方極樂世界，願離娑婆五濁惡世。

　　持名念佛，印光大師說：一句彌陀念誦聽，十句成片三三四。清朝杭州有位和尚，名叫“冬瓜和尚”，他有一首詩：終日走街坊，心中念佛忙，世人皆不知，別有一天堂。

　　這位冬瓜和尚平日忙碌走街坊，但他心中專注念佛，他自有自己的一片天地，不受外境所動搖，在他臨命終時，自知時至，安然坐化，可見持名念佛之簡易及穩當。可以「終日走街坊」，只要「心中念佛忙」！在五濁惡世中大家都在忙！忙、忙、忙！忙到連修行的時間都沒有，這個法門是可以讓你在紅塵街坊中修行，只要你具足信、願、行，一句佛號歷歷在心。

　　淨土法門是三根普被，上至文殊、普賢，下至五逆十惡眾生都可以修持，都可以成就的法門。

　　在佛教裡講到“大智慧”則首推文殊菩薩，若講到“大修行”則首推普賢菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩也都修淨土法門，求生極樂世界，在《文殊發願經》裡，文殊菩薩說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」

　　普賢菩薩在《華嚴經》的《普賢行願品》裡，也是發願求生西方極樂世界，他說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」

　　這兩段經文告訴我們，若要長養無上智慧，實踐殊勝的行願，卻不向文殊師利菩薩及普賢菩薩學習，跟著他們發願往生西方淨土，就像“倒退”著走卻希望能夠“向前進”一樣！

　　要知道在臨命終時，無始劫的業力現前，不論平時修持任何法門（如持咒、誦經、作憶思惟）都不易提起，只有念佛是最容易在臨命終時所憶念、修持的，所以是最穩當的。

　　念佛一定要具足信、願、行三資糧，否則是得不到無上的利益。