圓覺經上卷略述
楊雲唐
前 言
圓覺經為真常系經典，雖不像楞嚴經如此受到重視，但其了義性絕對可以與其他大乘經典相提並論，可以說學大乘者若沒修習此經，的確是遺珠之憾。尤其此經層次架構非常明確，所標舉的大乘正見可謂深廣兼具，其修行法門次第完備，其境界二諦融通三昧具足，難怪可與華嚴同列「大方廣」之名，佛陀稱之為「頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」是一部有志於明心見性者必當熟習的經典。
個人讀誦此經多年，從初見的雀躍歡喜至今的鑽之彌深，常常是法喜充滿，也一直想介紹更多行者也來參學體悟，但由於個人自忖仍未真正通達，所以也不敢野人獻曝地大談其義。然而這部經實在太好了，既然閒賦在家，趁此長月無事，何妨聊表護法之意，只希望有更多人也能於此經產生興趣，進而自己去體悟，歡喜信受。
本經分為上下二卷，首先由文殊菩薩問什麼是如來本起清淨因地法行，佛陀說：「圓滿清淨覺」就是因地，道出「果地覺為因地心」，本自圓成，無欠無餘，但因眾生妄想執著而自生差別。共由十二菩薩相續問佛如何修學大乘而不墮邪見，而開演出由 TOP（頂）而DOWN （下）的圓覺經。
本經是大乘經典，融攝十二因緣的法義，所不同的是佛陀指出每一階段皆通於解脫涅槃之道，並趣入空無所得的了義海中。讓行者體會到「以方便入究竟」的智慧，見識「從自性不二海中流出一切清淨真如」的教授。其中強調正知見，又總是不忘回歸真如中不立一法的"絕妙"法義，漸漸把行者導入無缺無短的大方廣薩般若海，滴滴海水同味，不讓學人顧此失彼、掛一漏萬，不得不令人歡喜讚嘆佛菩薩們美妙的悲智雙運。
佛在菩提樹下因悟得十二因緣而成正覺，第八地菩薩徹悟十二因緣得無生忍，入無功用行。圓覺十二菩薩似乎暗示十二因緣的修行，本經若依十二因緣為綱領去體會則更易明瞭：
無明－見相而不見性
我們先從十二因緣角度來體解上卷的大意。「無明」一詞解釋不一，在四諦言是不明「苦集」，在十二因緣是不明「緣起」，在楞嚴經是「知見立知」，在本經是指「空中華（花）」，總而言之即是「迷妄」。第一節佛答文殊菩薩就把「無明」的實相說明是「本性無故，如空中華及第二月」，但由於眾生「無生中妄見生滅，故妄有輪轉生死」，說明眾生妄想執著成妄見，輪迴本空。若知本空的實相，如夢之醒寤，一切無事。
人的妄見就是無明，此妄的根本在於「見相而不見性」，而被相所迷惑。這「相」包括生滅、有無等差別，然而在法性上卻本自寂然平等。若能見性，即知凡有所說、所見皆是相上的事，而真正的相是無相的，所以「若見諸相非相，即見如來。」這「相」不只指境界，還包括生命、權利、地位、道德、念頭等都是。在本經下卷會就修行人的「我、人、眾生、壽者相」個別深入說明。
有了「差別見」，自然就會如水往下流、氣往上升般的「動轉」，如此即離於「平等不動」而起念，所起之念又回過頭來認同前面的「差別見」是實，所以雖然是「空華」，人卻不知其「空」的本質，甚至空華又生空果，於是十二因緣便流轉不息了。因此 解脫之道在「不二覺性，有無俱遣，無起滅、無知見」，入於平等不動， 如此就是不落邪見的修行 。
行－動念即乖
「行」本指造作，即身口意的妄動，在某些經論是指「一念無明」，即從無始無明狀態中動了一念妄想。在本經中是指在無明為妄、身心亦妄的本然下所產生的「疑」。普賢菩薩追問「若能平等不動，那需修行？又若 一切有無皆幻，則眾生怎樣也離不了幻，如此則怎麼也無法解脫。」當是因聽到法本不二是這世間的實相，可以認同諸幻本空，卻對眼前歷歷差別的存在，難以消化，必起的疑惑，這也是大部份學佛人聽到出世間法後，卻不能把世間也一併等觀，而認為世間與出世間仍有距離，怎麼說也不是「不二」，所以似乎在聞法心開意解後，一遇事相又用不上力。佛回答說：「說幻，說覺，猶未離幻。種種幻化本從圓覺妙心所起。」這就是一念妄動所造成的自我困惑，問題還在自己不在法上。而解脫之道仍在於「不動」，亦即「遠離諸幻，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。」其重點在堅信本具圓覺妙心，凡一動念，即使分別有無平等，皆是空華，既已動念，當反觀此念亦幻，如此地「以幻修幻」如鑽木取火，火出木盡，灰飛煙滅，餘燼已熄，狂心亦歇。這就是禪的「無立錐之地」，本來無一物，何處惹塵埃。妙覺是不動的，動念即乖本然，既說「不二」就沒得商量，再說就挨香板。離開「說與不說、迷與覺、有與無 」之外，那是什麼呢？參吧！沒人可以跟你說的，這就是佛說「火出木盡，灰飛煙滅」的解脫法門。
識緣名色－心生種種法生
由一念妄動起了分別意識，執識為實，於是就有內外名色的對待，及立足點的我與境界的分野。在此經用「垢相與對垢」解釋。第三節普眼菩薩追問「不動之下怎麼下手呢？眾生妄想執著已深，要他們不妄動是要有下手處的。」佛陀乃指出戒定為基礎，「反觀此身心乃四大而有緣氣，積聚成心，四大分解，心識塵皆幻滅。今所見身心塵相實是圓覺淨珠之未明而相互感應，現諸垢相。若垢盡明現、影像幻滅，則一切清淨，現不二淨土十方圓明，所有眾生本來成佛，所有生滅取捨本來無縛無脫。」因為法性平等不壞，任用現前，如室內千燈互不成礙，同歸圓覺。動的根源在此識的相對立，起了根識塵識的我相。所以解脫之道即從破解身心我相下手，一旦破解，天下本無事，菩提本非樹，明鏡亦非台。在無相中法性本自清淨平等，雖眾相宛然，卻如昨夢之亂起亂滅，只要不取相成心而生種種法，則本皆涅槃，所有眾生皆是不動如來。
六入緣觸－積習成牢
由於識的心生種種法生，積聚成過去的經驗，潛藏諸根中，一遇到緣，就成為雜訊干擾，又再念念相續，積非成是，就把假名當真、把夢影看實。在實在感所惑之下，人遂追求成就乃至成佛等。此節金剛藏菩薩聽到前面講一切皆幻，又眾生本來成佛，知道眾生困惑於輪迴及成佛的實在感，就追問此中矛盾，「為何眾生總是被身心迷惑，看不到本自解脫的本然？」佛回答：「眾生認取假名為實，是因先將心視為實體，成為空華之實在先，今有此見是空華已結空果。」輾轉累積，所以妄想堅固、夢中做夢，有如演戲的人忘記自己是在演戲，只因在根本上已先出問題，再如何解釋，總未能擺脫戲論，仍在文字與感受上分辨執取不休。眾生的邊見不是取有即是取無，不知所有出入法皆是思維感受中的事。若知「翳華二法非相待」，不於空華上認為華在虛空中有出入、成壞之相，也不認為虛空是暫有或暫無，才不會「以思維心測度如來圓覺境界」離諸世間慣性，停止我們在本源上的錯誤，所以解脫之道即打破境界的出入、成壞等相，止息成佛未成佛的世間假名，於這些成見斷其相續習慣，才不會落於世智辯聰巧見，而相續心皆在根塵相觸時不正念所積習。若悟知「虛妄浮心多諸巧見分別」則不會追求名相與境界的知見以為成就，或甚至用個人知見與他人做意氣之爭，沾沾自喜於世間成就，大啗空果皆未離夢。
受緣愛取－生命的推動
我相堅固是識心執取身心的結果，初執取本只是由不正見分別，再由受的不正念積習、擴大我所的範圍成為染著。一旦變為生命的一部份，則人的情愛生起，各種情緒也跟著浮現，漸漸佔據生命的全部，人生於是會為之而活、為之而死，更別談什麼聖言道義或菩提覺悟了。一般人即使有善根者也難脫輪迴繫縛。
此節彌勒菩薩提到生命根本問題－輪迴如何斷。佛陀說當斷理事二障才是大涅槃，即使聲聞已斷事障，猶有變易生死，未登如來大圓覺海。理障就是前面幾節所說的有捨有証有覺有生滅，這是礙大乘正見的。事障就是愛欲，「愛欲為因，愛命為果」，生命為著欲愛而活而認為有價值、有意義。所以佛說：「一切眾生皆因淫欲而正生命」，由貪欲而使無明發揮，在不正見及不正念共推之下，輪迴不止。解脫之道當先捨貪欲，依止有正見善知識，則根無大小皆成佛果，得証無生，証大圓覺。在生死的眾生可發菩薩大願，以大悲心作意處於世間，隨順圓覺之道當能漸斷諸障。
有－凡聖差別
由於愛欲便著境界而有三界，由業的染垢，此時已是滿天空果。凡夫於世間，無事卻惹得事障纏縛，修行人不知法如標月指，即未能離法執，從無心卻自取有心，自心作礙而不自在。
本節是前面五節作個總說，提出「圓覺自性，非性性有」，一切本性非空非有亦無分別，但隨緣起假相而現差別，而其性仍本自平等；可是「眾生迷倒，未能滅除一切幻化，於滅未滅而執於妄功用」，取著有為而不得寂滅。隨著個人念念生滅及覺照度不同而有不同的賢聖隨順覺性。本節提出五種隨順覺性說明十二因緣逆轉還滅的層次，並解說悟入圓覺之道，指出行者存有差別必見到「行」的生起與造作而不自在，很是深入，值得探究一番。
第一、凡夫覺性悟得在生滅中，沒有誰真正得到什麼，不想追隨生滅而想斷了勞慮，如此之下是沒法安住在沒事中或又怕攀緣事物，故不自在。
第二、未入地菩薩隨順覺性已得清淨，但仍有對垢（法執）與人生意義之取證，有分別垢淨之心及欲度眾生的情懷。但世間與眾生的雜染常會超出個人能耐，能所對待未消泯而不自在。
第三、已入地菩薩隨順覺性知一切如幻中無智亦無得，本無一法可當情，身心與法皆本幻，以幻滅幻，契入能所雙泯。了知一切分別都是方便施設，用後即捨，有如常人說「所有的真理都是相對的，包括我剛講的這句話在內。」這就是以幻滅幻的方便 ，所以於一切境都能安忍無礙，入無功用行。
第四、為如來隨順覺性，視一切皆自己性中之事，無菩薩眾生，諸幻影相寂滅，真正入於寂滅大海，「照了諸相，猶如虛空」，如眼不見眼，於諸相非相皆入平等不二法性，無住無相。如此則無心不動而隨順真如，無修無証而不起空華，地獄天宮皆成淨土，有性無性齊成佛道。
第五、為平常心隨順覺性，總說解脫之道在「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，如是信解受持不生驚畏」。這種隨順覺性即是平常心是道的修行，有如維摩詰的語默如雷，是入不二法門最直接了當的方法，但卻也最令人不解，甚或懷疑經典印錯了，怎麼會「不息妄心，不了知妄想境」呢？面對妄心與妄境若不處理，那一定隨它流轉了，除非經過如「道士驅魔」方式，經一番施為後而降服，這樣人才覺得放心。這也是世間法一向的處理方式，總認為「水來土掩」才是對的，所以對大乘經典所說的無生無相不得其旨，更談不上無為法的無作及頓悟了。
頓 悟
頓悟有如光之照暗，全體無別。漸悟如木之燃燒，依次而燼。大乘圓教講的是頓悟，因為無明如虛空，是沒本體，也沒漸漸消失的事；若認為無明是有實體，是漸漸形成，或談如何作事前準備以照破無明，這即名有為方便，才有次第的安立。
因為法身是無相無體，故沒次第，是本自圓滿未曾缺失的，這不增不減的本來面目皆是眾生本具，如銀行裡有錢，只是忘記了密碼一時領不出來。這「忘記」就是人心存妄念，所以在清淨慧菩薩一節，佛總說頓悟之道：「居一切時不起妄念」（若說有覺猶未離妄），堅信自性光明智慧是佛，餘皆是空華夢幻，故此時若生任何妄念，「於諸妄心亦不息滅」全當空華看待，都不要管它；同樣，若在妄想境中，比如順逆、迷悟之分別對錯時，也當作空果，「住妄想境不加了知」不要隨之起舞取捨不已，只管回到「法本無生，今亦無滅」、「凡所有相皆是虛妄」的正信念上，覺心不動，亦不生驚畏，做隨緣該做的，做後無智亦無得，這就是隨順覺性，法性無生的頓悟法門。當然，不是說世間修行或做人就可不管，而是知道不是修行讓人增加什麼，修行是在修正世間法上的知見與體悟出世智慧，以為他向本具光明作開展，直至對本自不增不減的法身信念毫不疑慮時，則於世出世間圓覺不動，有如想起銀行密碼，順利通達帳戶即是頓悟。行者若於圓覺經信解受持，則無論根大小，頓悟覺性本是正常，不應驚畏或懷疑。若我們總被妄念支配著，一直夢想追求開悟，或又認為開悟或自在是一種超現實高不可及的境界，那就與頓悟無緣了。本來頓悟不是禪宗專有，即使小乘或其他宗派都有這個，只是禪宗行者有大氣魄、大信念，所謂「絕學無為閒道人，不除妄想不求真」、「大道無難，唯嫌揀擇」，這些話是真實之語，絕不是拿來說爽的。
正修行路
佛告彌勒菩薩﹕「逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸﹔若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得証悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名五性差別。」緊接著又說﹕「眾生當發清靜大願，願我住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行。」這些話明示了我們學佛修行當須有擇法覺支，才能得大解脫。即使根器不佳者，若不妄自菲薄，敢向如來無上正覺承擔，皆可成佛果。
今日佛門中五花八門法門，以及教界內的廣告瀰漫，要學得正法真是要憑個人福報了。「歧路可以亡羊」，學佛人在四依止上應該好自抉擇﹐萬不可人云亦云、崇拜異端，耽誤了佛道還四處頌揚。佛門中充斥著「異方便」緣故，又加上一開始時的知見就有問題，致使修行者多，成就者稀少，所以在此經特別強調正知見的重要，明示「以如來果地覺為因地心」，頓悟圓覺絕對可能。「正直捨方便，直說無上道」可說是解救末法的第一良劑。
悟得圓覺法身
大乘佛法的佛主要是指法身如來，是常住常寂光淨土的，認為報、化二佛是為讓眾生開示悟入而方便示現的，因為包括悉達多太子本身也不離生死，在「無常、無我」中，沒有誰真正得到或失去什麼，甚至連這個「人」也是緣起如幻，是故「當以無堅之身悟得佛身，佛身者即法身也。」在「一切有為法如夢幻泡影」的真觀下，我們當以此速朽之身，體悟不生不滅、不來不去的本然，這本然是眾生本來面目，又稱為如來或法身。因此，我們不該認為是這個肉體修道成佛，也不說這個心從無明轉變成真如，而是善用這身心悟入本自不生不滅的法性。當這身心悟入法性後，就是「兩木相因，灰飛煙滅」，所有幻化不待追問那裡去了或變成什麼。悟得法身，不是從有變無或無變有，也不能說：「這是我的法身」，因為法身是無二無別，眾生與佛皆同一法身，皆遍滿法界，如百千燈光照一室，無壞無雜，在十方三世皆平等無二。在清淨遍滿法界中，所有生滅、得失、修證等有為皆是昨夢，本無增減、來去等個人差別或相應性的問題，因此如何修行與次第的問題，在法身角度而言只是有為方便法，不可把標月指錯當目標追求。
不二淨土
解脫成佛後，並非凡夫想像的人生變成灰色無趣了（這也是他們不學佛的一大原因）；相反的，由於自性功德的打開，更能隨願自在的開展清淨殊妙的世界，本經一開始便說：「於不二境現諸淨土」，亦即淨土與清淨自性不二，所以娑婆就是釋迦佛的淨土，我們也可說是往生來此的凡夫菩薩；在此也是可體悟無生法忍，回歸不生不滅的實相。實相無相無不相，故我們當下此身就是法性的化身，是依緣示現的，如土長苗，是夢幻空身，沒有自性。其實就像偶而會聽聞的：「某人被某魂附身，不能自己」一般，我們也是被「我」附身，而此身本非我的，只是我先入為主，一旦緣滅，還歸四大，方知此身本非我。所以每人都是化身，而與大菩薩不同的是我們不自在，這不自在只因我們多了妄想，此妄想就是無明，就是業，也是「空華」，覺悟是空華就入無生。這有如往生極樂世界的人，最後「花開見佛」悟無生，才知一切花（法）本自不生今亦無滅，所有生滅都是虛幻不實，如此即是當下不二。所以無量壽經亦言：「不著六塵，行寂靜行，遠離虛妄，依真諦門，植眾德本…觀法如幻，三昧常寂…皆得六根清徹，獲三種忍：音響忍、柔順忍，無生法忍…覺了一切法如夢幻想，知土如影像，一切空無我。演說正法無縛無脫，無諸分別。」十方諸佛皆同如是，如此方名不二 。
結 語
以上乃上卷之概說，其重點在確立正知見，証大圓覺之不二真如，入於如來大寂滅海，以此正知見為因地法行，則所有根性皆能頓悟無上菩提。學了上卷若還疑惑說：「既然如此，那要如何才能與不二相應？」或說：「那我不必學佛了」，這就表示未悟入以上所說的圓覺正見，只好再開演下卷解釋了。下卷將解說修行方便及修行人禪病為重點，留待下期再談。
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