憂患處安歇

楊雲唐

比起人生的許多遭遇，失業並非一件大不了的事， 並不需要小病呻吟；其實這也是一種現實的琢磨!

終於輪到我了，二月底被服務了十七年的Lucent裁員，懷著對天下人的祝願打包回家。那天天氣很冷，踏出公司時卻是日暖風和，於是我告訴自己，這個轉機只會變得更好，一副不在乎的樣子，我還告訴別人不必為我難過。但是五個月過去了，我意識到個人的想法與現實會如何的兩碼事，現實是無視誰的存在，無所動心、無聲無息地以它自己的方式踩過天下。

比起人生的很多遭遇，失業並非一件大不了的事，並不需要小病呻吟；其實這也是一種現實的琢磨，多月來心情的波動所引起的無知煩惱，一陣陣逼著自己必須去看透人生。所謂「讀聖賢書所學何事，而今而後庶幾無愧」（文天祥），我若未能在小波折中學得安住，那真的是愧對佛菩薩們的大慈大悲。

不管未來會如何，善用因緣開展智慧是目前當有的心態，否則一月月的過去，工作仍沒著落，則最先對不起的是自己了。以下幾則隨筆是寫於末學心念波動時的返照，錄下部份願作為正處在波折者的互勉。

一、 所為何事

每天無得的過去，消逝無蹤，這樣下去的人生，已幾番想突圍，到頭來仍未離迷惑，沒看清楚人生。若不知覺醒，還為著終不可得的人為風景著迷不休，此生恐怕只活在騙局中，為夢幻奔走至死沒得了脫。

人的恐懼、煩惱源於知見的錯誤，不是因生活或身體的缺漏。此生最後能對自己交待的，不是世間價值的輝煌，而是人生的正確明白，如此才是朝聞夕死無憾的真義。

人是活在知見中，知見不正，則生活或修行都會有問題，常說要念念分明地活著，原來並不只意味舉手頭足的清楚，而是念念中必當合於正見，不可落於虛妄中無知地過此人生。看清人生的真諦，是此生最重要的事，若無知地活著，即使百歲也枉然。

二、 煩惱炮

煩惱如鞭炮，由我見與習性串聯，由妄想點燃，轟然震耳滿天價響，撼天動地令人悚懼。看到一堆人找了經年仍沒工作，自己也不禁生懼，置身於一片炮海中，癡心妄想，瞎吞求不得苦的煩惱，實在可悲可笑。我想抓什麼呢？即使抓著了也是被幻所迷而已，在舞台上誰不是過客，所有英雄都不實在，更何況是狗雄。什麼「天生我才」，只是不甘淡泊、寂寞無事的自欺話，一旦落入陷阱積久成習，有朝抓不到時就慌茫了。生命本因愛業，纏綿於這些「有」的結果，人生出路就被堵塞，成了籠中鳥。要出路的話，就不可「一頭栽進」業習的迷網裡，也不該病急亂投醫的自取煩惱，只有隨緣安住，體悟當下，才能見到片葉不離法界、平等一如的真實。

三、 跳入長劫幻河

一生中若沒什麼挫折，這種人生實在太平淡了。可是挫折來時又只想脫困，像個庸俗草漢。該是品嚐困境的時候了，在懸崖撒手，讓「寂滅」取代懦弱與貪愛，讓「無語」取代呻吟與諂言，敢讓最後的棲窩避隅也翻掉，立於沒有保護的厄境裡，才會有置之死地而後生的氣魄，才能脫胎換骨真正重生。不經過這寂滅的洗禮，是難以連接上萬劫的長河，擺渡於菩薩摩訶薩的願海，只會活在小家子氣裡平庸度日。唯有敢闖死寂的靈穴，才能讓死灰燃起熊熊烈火，這是生命的成熟、法身的活現，不是個人福報的有無，而賴於行者的念頭與信心。

此生不應計較於世間的成就，而應放眼於接續生生世世長劫來的脈動、眾生的無盡苦難、菩薩的深願。當千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅時，這寂寥的長空正是無依的本然面目，是菩薩長遊畢竟空的心跡。是以維摩詰病中空其室，諸法本自空寂，只是人們不習慣這沒造作的世界，還要放煙火取鬧，然而一陣陣驚艷後，萬古長空的現實仍吞蝕一切的繁鬧，回歸無智亦無得的本然。「萬般不相隨，唯有普賢願王不相捨離」（行願品），這才是亙古的脈動，唯一留下來的真實。

四、 涅槃門何處

「誰能在一片沉濁中，徐徐展現清明；誰能在全然死寂裡，徐徐透顯生機」。「濁」與「明」，「死」與「生」在世間是相對的，但一扇門的關閉卻是無盡門的開啟。既然人只能隨著時間往前走，那就隨順地走吧！除此之外，那還有選擇呢？別被日復一日的消逝嚇倒，看到無盡輪迴中的苦，而思取一勞永逸的安樂，乃至於想躲進二乘涅槃裡。時間其實是心的生滅，心認為有「無始」，也就會認為有涅槃的終歇，而期望有天能「大事已辦不受後有」，這種願求雖沒錯，但是否仍不知時間本虛幻，落於壽者相的法塵呢？

「若法初來處不可得，非常非壞故，其性自爾，是名無始空」（般若經），眼前的生滅並非新的生滅，更無實性，看到生滅一相不二，方名無生。亦即若有真的生就沒有滅，若真有滅就無有生，不論生滅如何宛然真實，不外就是催人要看透自己的迷惑，了知一切法界性唯心所造，使此狂心頓歇，安住當下，本來無事中無願無作。涅槃何處求？在煩惱逼迫處中。

五、大乘心

大乘心是什麼？絕對不是個人心的多大，而是入眾生的心、入眾生的願。此心只要還屬於我的，就會被世間所制，牽扯於我見我想中。不但世間境相皆客塵，這個心念亦然，別想依心作主人，到頭來會發現心就是世間，依靠一輩子最親密的心，原來是拖人下水的嫌犯。別一直想保有自己的心，而是接收那經由眾生錘打鑄造的心。這眾生冶煉出來的心永遠是眾生的，如此才不會為自我擔憂苦悶，或有緣盡休歇之想，其所行皆慈悲無惱，也處處能隨順安住，不必為「長治久安」找個涅槃棲歇處了。人生的一切挫折磨練不就是在告訴人，任何我所的擁有都不可靠，逼著我們不得不認清真實，了知個人的擁有皆如夢如電，而自皈依於大乘心，方能永息掙扎，度一切苦厄。

六、示現於世間

這世間本來就是缺漏不圓滿的，出現在此世間的一切沒有一個例外，於四大現生、老、病、死，於心現生、住、異、滅。看到了這個事實，則沒人可取著於世間，而面對這一切生滅得失也只好回到「整體性」的世界觀，在整體中沒有屬於個人的事或個人的世界。勉強地說，每個人只是法身於世間的示現，如月之投影或舞台上「假我」的扮演。就像觀賞歷史劇一樣，當初的事都是真實，而今被當作戲看；今天周遭的事雖也令人切膚翻腸，可是從戲的角度看來卻稀鬆平常、不足一視。

既然我也是法身於世間的示現，所有成敗得失皆是大家的事，是自性眾生與自性佛道間的默契，是示現於眾生的啟示，不離自性佛道的無生展現。煩惱與涅槃本皆空花水月，並不是除掉了煩惱而取涅槃，在這世間只有不生不滅的水中月，沒有個人的涅槃安樂窩。不管事情有沒有解決，眼前工作有沒有著落，都不能於「整體法性」上增減分毫。既然如此，就正念隨緣吧，在萬古長空裡安於目前的角色，歇息不必要的憂慮妄想。

七、僧寶

佛門裡除佛、法二寶外，另有僧寶，他們的生平行徑足令頑廉懦立。這裡錄二則作為結語。元之華嚴菩薩：「歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧」；唐之窺基大師：「十方剎海，遊戲之場，生死涅槃，等閒戲具」。痛快人生當如此也。