美麗的修行地圖∼向初果的修持綱領

楊雲唐

親近善知識→聞思正法→無間根本作意→法次法向

親近善知識、聽聞正法、如理作意、法次法向，這四個環節，環環相扣，整個生活要跟這四個環節搭配，跟自己的生活打成一片。工作與修行要能夠配合，不然還是會有很大的障礙。太牽就於工作，會讓自己覺得生命是為了工作，不是工作為了生命；如果太牽就自己的生命，又會讓人覺得你是為了活著而活著，而不是活著為了修行，為了解脫。如果是活著為了活著，那跟動物沒有什麼兩樣。

一、親近善知識

可以是三寶隨念、上師隨念、或是將已聞思的法語當成護身符（座右銘、錦囊妙計）；隨時隨地與三寶一起呼吸。 善知識指有意向善、向上的人。幾個朋友互相扶持，可斷疑而增信心。沒有疑，才能一心一意向善、向上，不懈怠。疑主要來自對自己沒有信心，信心要靠如理作意，如理精進。不宜以「依法不依人」為藉口而輕慢聖弟子的解脫心法。

二、聞思正法

學習與思惟佛陀與聖弟子的解脫心法，以作為日常生活之規範，信受奉行。也可以是對法語反覆聞思，重新把「已生的境」倒帶叫出來聞思，因為未來常是過去的重覆，把「已生」當成「未生」，會有警戒、怵惕的作用。真正的聞思是現前境界的聞思──聞是知量（不捕風捉影），思是轉念（欲貪轉成慈心，瞋恚轉成悲心，受挫轉成精進，吃虧轉成學習，黏著轉成慚愧，樂受轉成感恩，苦受轉成發現「自己心量不足」......）。

三、根本作意（如理作意）

根本作意（無常、苦、無我）是棄捨世間思惟（世間價值取向），棄捨人我對待，棄捨生死兩邊（不抓聚、散、起、落、可意、不可意），完全接受現前五蘊（身心）的滯礙不流動，願意對現前世間反覆練習無常想、世間不可樂想，一切所有「不是我，不是我的」想，讓境界自然流動（可練習界作意），入一切「境界」起落、脹縮之流；入流的特質是心地柔軟，遇到越不柔軟的觸境，心越柔軟。

根本作意是對貪、瞋、痴、慢、疑等根本煩惱，決意連根拔除的作意，與三法印、三依一向的尋思取角有關。能如理作意，才不會有不當的注意力，才能少掉舉、少消沉，此又相應於八正道的正思（或譯作正志）與慈悲善捨的四無量心作意。

如理作意就是注意力要放在如法的地方。作意就像英文attention（注意），放得好可省很多力氣，而且會覺得很有精神。另外，可以讓你容易轉念，幫助你取角。任何事情取角得當，可以讓你快樂；取角不當，可以讓你很生氣，這都是角度的問題。所以在守護六根上，意根要先守護好。時常看著心，如果看到自己心不寂靜的話，就要想辦法讓心寂靜下來。要想辦法取能讓心寂靜下來的相，可以取聖弟子的相，取佛陀的相，或取森林的相，取自然景觀的相……。

四、法次法向

法次法向是真的看破世間，要出離世間。看破世間就是知道世間沒完沒了，在政治裡面永遠有很多很強烈的、很對立的見解，不只政治這樣，連世間的道德也是這樣。大多數世間的人都認為別人沒有道德，而互相指責對方沒有道德，這樣就無法出離。

不斷發願（發菩提心）住在遠離界、住在離欲界、住在滅界、住在漏盡解脫界（諸佛的常寂光淨土），不斷遠離世間思惟、遠離世間苦樂得失的兩邊，以慚愧心激發歸零的清淨心、精進心，隨時隨地將世間的苦難或「所愛」的輪轉放在心上，看到自己對世間或「所愛」的苦難，只有少分或微不足道的助益，心生慚愧，不起驕慢，此即住在遠離界。「住在離欲界」指的是看穿欲望的不切實際、不導向離苦，欲望的光環自動褪色、失去原先的引力。「住在滅界」指的是住在「歸零」（過去通通死去，一切對待不再）就是「歸一」（不顧一切，一心依止三寶），起點（生、聚、得）就是終點（死、散、失）的「一心」──無得無失、不增不減、「無量心大而無外、慚愧心小而無內」。「住在漏盡解脫界」指的是進退自在、動靜一如的「那伽常在定」。 向初果──整個人浸泡在法乳裡，一心向著出離

做到聽聞正法、如理作意，就有正見。所謂正見就是知道注意力要放在什麼地方，真的進入向初果的話，就是隨時隨地一天二十四小時都在聽聞正法，如理作意，一天二十四小時裡面都在咀嚼法，整個人就是浸泡在法乳裡面。這樣子完全用法在思考、在作意，整個心就是向著出離，當嘗試一段時間，就很可能是向初果。