漢譯《阿含經》之密護根門義
釋心淳
一、前言
印順導師說：「有情的生死流轉，世間的苦紛亂，根本為『我見』在作祟。我見，即人人於自己的身心，有意無意的直覺到自我。」（註1）有情於生死死生的一期期生命洪流中，由於虛妄、顛倒的自我感，日常生活中，當眼見色、耳聞聲時，總是不自覺的順著自已的愛好而選擇。如此一來，貪、瞋、癡煩惱，亦隨著個己喜愛與不喜愛的情緒波動而逐漸增長。即不斷的在起惑造業，而有情也因循著業果所感，而在六道中輪迴不已。
通常六根和六境的接觸──眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸與意知法，幾乎是一般人每日生活裏，意識或無意識中所免不了的，而在根、境相觸下生起了別作用時，到底應該如何做，才得以免除一再的煩惱糾纏呢？閉起眼睛、關起耳朵，就可斷惑嗎？本文擬從《阿含經》上所述作一整理，討論此一議題。
二、何謂密護根門
（一）明根門
根是生長義，如樹依根而發枝葉，因六根能發識，所以稱根。（註2）六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，是認識的門路，也是六識（註3）的入門，所以叫根門。（註4）
眼是門，以見色故；耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。（註5）
五根異行、異境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界，意為彼依。（註6）
眼睛能看見物質，而耳、鼻、舌、身、意，亦因各別能夠聽聲音、聞香味、嚐味道、生起觸覺、識知諸法，而稱為了知法的門戶。意根能知前五根，且前五根也依於意根才能起覺知。導師於《般若經講記》中詳盡解說：「我們所以有種種認識，是因為內有能取的六根為所依，外有所取的六塵為對象。眼等前五根，不是可見的眼、耳、鼻、舌、身，……是一種極其微細的物質，類如生理學家所說的視神經等，……意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說的腦神經，是一切神經系的總樞。據實說，此意根，和我們的肉體－－前五根有密切的關係，他接受五根的取得，也能使五根起用；他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的，他是精神活動的根源。」（註7）如此，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，引發認識的作用，而各自求取所樂的境界，厭於其他之不樂境界。
（二）密護根門的意義
多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心，住身念處，……身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏、守護修習。如眼及色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。（註8）
所謂密護根門：即如看門的人，嚴密守護著門戶。見到竊賊、狂漢或亂竄的牲畜，就將其擋於門外，並給予驅逐而不讓他入門。付之於日常生活中即是：眼見美麗、醜陋的東西，耳聽讚賞、毀謗的言詞，鼻嗅芬芳、惡臭的氣味，舌嚐可口、粗劣的食物，身觸柔軟舒適、堅硬刺痛等感覺，心意了知善、惡時，對所喜歡與美好的一切，不會緊緊的抓著不放，而一再沉迷於感官之滿足；就是面對不喜歡與醜惡的種種，也不會生起起嫌惡之瞋惱心，以至於不斷的作意去除斥、推擠。在這愛、惡交織的感覺中，能明白如此的過程，僅是根、境、識三者和合所生起的覺受。痛苦、快樂、甚或不痛苦也不快樂的感覺，皆單單只是因緣聚合的感覺罷！讓感受就停留在感受，而不生起或助長任何之貪愛、瞋怒及無知的情緒。能如此，這就是看護好自我的根門了。
《佛垂般涅槃略說教誡經》上說：「五根賊禍殃及累世，為害甚重不可不慎，是故智者制而不隨。」放縱五根，隨著五欲（註9）而起舞之過患，其影響不僅是今世受害，亦將因其為惡不善的果報或串習，會造成累世累劫之不幸。所以，一個有智慧的人必當看好根門，如所謂的「制而不隨」。
經上接著說：「此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，……制之一處，無事不辦」。心是五根的主宰，又稱其為心王。心又是什麼呢？《雜阿含經》言：「眼、色緣，生眼識，三識和合觸，觸俱生受、想、思」（註10）。當根、境、識三者和合，即有覺受、思慮與行為產生，此稱為心所（註11）。心，統覺內心作用，而從認識境界的明了識別來說，就叫做識。在依根身緣境界，而產生認識作用的過程中，如果不能正念、正知，而如實觀照，制伏雜染的心所，那即陷於經上所示：
於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見。不如實知見故，於眼染著，…皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，…如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰（註12）及當來有愛、貪、喜悉皆增長。身心疲惡、身心燒然、身心熾然、身心狂亂。身生苦覺，彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。（註13）
相應於不清淨、不離欲的境界，對所愛的，苦苦追求攀緣、執取不放，心心念念愛戀不捨；對不愛的，又是急於揮去、厭惡接觸，千方百計想擺脫掉它。鎮日身心隨著情境所帶來的喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱而起起伏伏。如是身心擾動變化無端，不也就是無常變異苦嗎！放縱自心，增長的就是惑業苦之無端流轉。
經上云：「不善密護根門，於未來世必得苦報。」（註14）
反之，離苦得樂，則應從「密護根門」來。而如何才堪稱是嚴密守護呢？世尊於經上的譬喻則可給予我們更大的啟示，其一是：
寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何？取於色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。…寧燒鐵錐以鑽其耳，…寧以利刀斷截其鼻，…寧以利刀斷截其舌，…寧以剛鐵利槍以刺其身，…睡眠者是愚癡活、是癡命，無利、無福。然諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起覺想。若起覺想者，必生纏縛諍訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。（註15）
通常因為自我愛的緣故，對身心所承受之一切，往往不自覺的選擇了「驅樂避苦」的方向。而從佛陀對當時弟子們的開示：寧願讓眼睛被火燒的銅籌所燃燒、耳朵被火燒的鐵錐所刺鑽、鼻子被銳利的刀割截、舌頭被鋒利的刀子截斷、身體被堅硬的鋼鐵利槍所斫刺，就是加諸如此劇大的痛苦在身上，也不能讓眼、耳、鼻、舌、身，隨著色、聲、香、味、觸之種種美好而生染著。甚至雖然明知耽著睡眠是無福、無慧的行為，但是相較於依覺想而引生無窮的禍端，則寧願選擇睡覺去，此無非是希望守護住意根。這是多令人震撼的抉擇！為了守住根門，而以堅強的意志，犧牲了對色身的愛戀。而在第二則譬喻中，更清楚的看到了不能守護根門之過患。
如癩病人四體瘡壞，入茅荻中為諸刺葉針刺所傷倍增苦痛。…六觸入處受諸苦痛亦復如是。知彼癩人為草葉針刺所傷，膿血流出。如是愚癡凡夫其性弊暴，六觸入處所觸則起瞋恚，惡聲流出如彼癩人。…心如癩瘡。（註16）
不能守住根門，則猶如處在刺葉林中的癩瘡病人，其身心所呈現出的，就像傷口流出不止的惡臭膿血，自己不舒服而且別人也嫌惡，這可真是損人又不利己。原因是：在追求六根門頭的享樂時，幾乎是無視於他人的存在。念念不忘自我的需求與重要性，就此常常是犧牲了別人的需要，以滿足個己之所需。然而，讓自我放逐六根、享受五欲之樂，其缺失又豈只是如此呢？在上述第一則中，世尊就言：假使沒守護好根門，則放逸六根的過患，更是生生世世受苦。所感得的果報，即猶如沉重的鐵球，墜入地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。
有見過患嚴重如是，故對根門的守護，應效法《雜阿含經》龜與野干的譬喻中之烏龜的認真與執著：
時有野干飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六，野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足。野干飢乏，瞋恚而去。……龜蟲畏野干，藏六於殼內。比丘善攝心，密藏諸覺想。不依不怖彼，覆心勿言說。（註17）
善密護根門，就要像龜之「藏六」於殼內。當烏龜遇到狐狸時，為免遭受吞食，便緊收好頭與足不放。故日常生活中，即應收攝自心，專心一意，正念、正知地緊守住六根，不令其動搖而染著於六境，莫讓魔波旬（註18）有機可趁！
（三）如實正觀根門
知道了根門之重要性，則應當防護其漏失。但是，要如何修習，才吻合所謂的「如實正觀於根門」呢？於《雜阿含經》之〈第二三六經〉及〈第二八一經〉分別如是：
我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？……若眼識於色有愛念染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。譬如：有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅；當起增上勤欲方便，繫念修學。（註19）
當根境相觸時，要覺察身心是否有對所喜歡的種種生起愛戀、雜染之心而執著不放？若是生起惡、不善之覺察，得儘速斬斷，不令其增長。這就如頭上著火般的緊急，延誤不得。
若眼見適意、可愛念、長養欲樂、令人緣著之色。見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣著。不好色，起眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈！怠。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。（註20）
面對滿意、可愛，會增長五欲之樂的一切，不起任何心念去助長而迷戀不捨；同樣的，面對不滿意、不可愛，會落入痛苦的一切，亦不起任何念頭來增添它的不舒服感。也就是要讓心安住、不動搖，永遠不在美好或不美好的境界上打轉。
佛陀以「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。」（註21）為摩羅迦舅說法，此則為對密護根門最為傳神的描述。見色只是見色、聞聲只是聞聲、覺受只是覺受、明瞭只是明瞭，讓六根觸對六境時，僅僅止於見色、聞聲等。而難陀比丘教授摩訶波闍波提比丘尼僧團，為其說法，則是有次第的說明如何正觀：
於眼內入處觀察，是我、異我、相在不？……色外入處是我、異我、相在不？……若緣眼、色、生眼識，彼眼識是我、異我、相在不？……緣眼、色、生眼識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？……觸緣受，彼觸緣受是我、異我、相在不？……觸緣想，彼想是我、異我、相在不……？觸緣思，彼思是我、異我、相在不？……觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」（註22）
首先依序從觀察六內入處、六外入處、六識、六觸、六受、六想、六思與六愛。在根身與境界接觸，生起認識了別、覺受及思想行為，進而產生愛染中，只見層層因緣條件之聚合離散，而不見有一主導的我或恆常的狀態存在。從無常、無我的變異不安穩中，見其生起與還滅之因緣。從智慧的觀照中，明瞭根塵的無常、無我，斷除種種對苦、樂、不苦不樂之瞋恨、貪著與愚癡之三毒，明瞭一切法之生滅而精進修行以達清淨解脫。如經上言：
於斯可樂法，心不應著，斷除貪故。所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故。所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於五受陰，當觀生滅。於六觸入處，當觀集滅。於四念處（註23），當善繫心，住七覺分。（註24）修七覺分已，於其欲漏，心不緣著，心得解脫。於其有漏，心不緣著，心得解脫。於無明漏，心不緣著，心得解脫。（註25）
正觀六根、六境與六識和合，為斷除貪欲、瞋惱與無明之癡，故對心所喜樂的、惱怒的與愚癡的，不去貪著或增長。而能從身心變化的因緣中，見其色、受、想、行、識之生滅；觸對境界時，貪、瞋、癡煩惱之聚集與還滅。當正念、正知，將心緣繫於：觀身體之不淨、覺受之痛苦、心之無常與法之無我。如是如法的精勤修習成就，心即不再繫念於能生煩惱之事項上，而得解脫。
三、密護根門與三增上學
已知密護根門的重要性及修持方法，而從離欲、斷惑入涅槃的修道來看，其意義又是如何？世尊證悟緣起的世間實相，開示了人生的唯一正道為八正道（註26），而八正道的內容，即是戒、定、慧三增上學。以三增上學來看其與密護根門之關係如下：
（一） 密護根門與戒學
「戒，不作眾惡，不犯非法。」（註27）又名律儀，從防護過惡的功能而得名。戒的功能為防非止惡，身、口、意能持清淨戒，則無事後之後悔。故經上云：「有六觸入處律儀，修習多修習，令行(註28)滿足。」（註29）而持守淨戒，得由日常生活中點點滴滴做起，所以，看守好六根，不令其放逸這是最為基本的。如：眼見錢財、美色、華服，耳聽恭維、讚嘆，舌嚐美食，身住豪宅，……遂心起貪想，追逐喜好的感覺，終至起非份之想，多取、盜取、奪取……等而犯戒。果對境界能如理作意，正觀一切都是無常、苦、無我、非我、非我所，即不會順著樂受、追逐樂受而去貪著、愛戀境界的種種，以致於犯戒。而遇到不滿意、不快樂、不可愛的人、事或物時，若知密護根門，正念、正知，明其苦來自於顛倒的自我感，而不因此之苦受而起起瞋心、惡口、暴行……等，能守護根門，持守淨戒，不使戒行有任何缺失，而或縱有缺陷，也知調整、降服身心、用功辦道，此就是能護根門而戒成就了。於《增一阿含經》中，更可清楚看到維護六根對清淨梵行的影響：
云何修梵行無有缺漏（註30），清淨修梵行？世尊告曰：「若有人戒律具足而無所犯，此名清淨修得梵行。……若有眼見色，不起想著、不起識念，除惡想，去不善法，得全眼根，是謂此人清淨修梵行。」……何等之人不修梵行，不具足清淨行？世尊告曰。「若有人俱會者。此名非梵行。」（註31）
能否看守住根門，於戒行清淨與否，是有極大關係的。當眼見色、耳聞聲等根境觸生識時，外表所流露出或內心所引發的一切，在在可檢視出是否有持守清淨戒。任何貪戀、執著與瞋恨、怒惱於可樂的或不可樂的境界，於梵行上都是有的。
在微細或粗糙的身、語、意行上，或許是不覺察，更或許是無明吧！可能對日常身心所自然流露出的言語表情、肢體動作，雜染與否？是完全不自知的。那當然是由於失去正念的緣故了。而一個人是否有在修道上下工夫，從他是不是一天天的離欲、斷惡，身心趨向清淨、平安中可見端倪。唯有時時以密護根門並持守淨戒，來自我檢視，反覆不停的精勤用功，才能確保是走在解脫道上的。
（二） 密護根門與定學
依戒生定，而什麼是定？「善心得一者，是謂定。」（註32）所謂定，是指專心一意於善法，因禪定本是共外道的。而佛法的定，則是專指不與惡法相應的正定。修習禪定，也必以離欲為先。若放縱諸根，追求五欲之樂，是不能得定的。離欲修定，重於調伏內心的煩惱，能攝心一處而離去諸散亂，方達定成就。而不能善守護根門，放縱諸根，身心隨著喜、樂、憂、悲、慟而起伏波動，如此也是不能得定的。就如經上所說：
具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行。…具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行。（註33）
不能正念、正知，則諸根不護，身、語、意上遂貪、瞋、癡不絕。但果能具足正念、正知，則能防護諸根不放逸，三業得以清靜。《遺教經》上也譬喻說：「心如猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。」好攀緣的心，就像敏捷的猴子，跳躍過一株株樹般，很難制伏的。試想，要守護好六根，令心不游移，是多不容易的一件事啊！唯有透過一遍又一遍，反反覆覆的練習，具足正念、正知的基礎，心也才有足夠的力量來看住根門，增上去惡向善的能力。而心也只有安住於清淨法上，才得以遠離身、口、意三業之過患。
「常當方便禪思，內寂其心，如實觀察」（註34），時時正念、正知於所緣，本是修道所不可或缺的。六根觸對境界時，若無正念、正知力，則貪、瞋、癡煩惱攪動不停，熾盛的熱惱又將使人失念，如此惡性循環，令一切不得平息。這就只有靠精進的禪定力來抑止沸騰的情緒，使六根慢慢平靜、心漸漸安定下來。故因定的輔助，而降服了擾動的諸根，而由於六根安定，也增強了定力的培養，彼此間的關係是相輔相成的，此於修道上意義非凡。
（三）密護根門與慧學
「於此六觸入處，如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等是名為明。」（註35）佛法的智慧，是指透徹了知世間實相，是因緣和合而生起與還滅。明白眼、耳、鼻、舌、身、意等一切之過去、現在、未來皆是無常、無我我所，而不再牽繫相絆，離去所有的欲望、煩惱、痛苦，一切不再有生滅，而漸歸寂靜。即如經上所云：
云何知、云何見，於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢、使、繫著。…諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，如實正觀。…是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢、使、繫著不生。…離諸相寂滅解脫。…諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊。（註36）
如實正觀身心內外之一切，皆非我或我所有，亦即也無我所可驕慢、使用或繫著。無論於時空上遠近之所見的種種，同樣也是無我、無我所。於六根門頭上能正觀法之實相，是無常、無我、無我所，令一切煩惱不生，即得以除無明，此乃佛法所說的究竟解脫慧。亦即：
次第盡一切結、斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明。……如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。（註37）
密護根門，精進用功，在修行過程中，則得以次第的斷盡大大小小的粗或細
煩惱，離無明則明生；離諸貪、瞋、癡的染污法，趣入無貪、無瞋、無癡的清淨法。
「增上戒、心、慧三法勤精進，勇猛堅固城，常守護諸根，如晝如其夜，如夜亦如晝。」（註38）當努力密護諸根，不管白天或晚上，時時不忘念，以戒、定、慧三增上學修習再修習，就好似築建一座堅固的城牆，防範諸根的放逸、五欲的侵襲，精勤不懈直至解脫。
四、結語
從上的結論可知：關閉六根是解決問題的方法嗎？不是的，煩惱的生起就因遇見順心、不順心的境界，起貪、瞋、癡之反應，使得內心擺動不停、外身緊繃而招致苦痛等。若一再貪戀於所喜愛的、瞋惱於所厭惡的、無知於不喜不惡的種種，如此失念於所觸對的一切，不能於此正念、正知法的生滅因緣，而不守護住諸根，令心隨著不斷變換的各種境界而擾動，日常生活中，自是喜、怒、哀、樂不絕了。躁動的身心，對持守清淨戒行，是困難重重；於修定上，更是障礙連連；那在如此的條件下，想見諸法實相，斷煩惱得解脫，真是漫漫無期。
清淨祥和的身心如何而得？密護根門，正觀六根、六塵及其衍生的六識、六觸等，具有緣起生滅之無常、無我性。真正堪破此六根門頭的苦樂實相，而不再無明的忙於苦樂的避或趨。時時正念、正知，堅持密護根門而不放逸，以戒、定、慧三增上學，清淨身、口、意，一點一滴，累積修道之解脫資糧。
五、參考書目
1.《阿含經》，【大正藏】，第一、二冊。
2.《佛垂般涅槃略說教誡經》，【大正藏】，第十二冊。
3.印順導師，《雜阿含經彙編》（上），竹北：正聞出版社，八三年二月重版。
4
印順導師，《成佛之道》增注本，竹北：正聞出版社，八三年六月初版。
5.印順導師，《佛法概論》，竹北：正聞出版社，八一年一月修定二版。
6.印順導師，《般若經講記》，竹北：正聞出版社，八九年十月新版一刷。
7.楊郁文，《阿含要略》，台北：東初出版社，八二年初版二刷。
8.《阿含藏－－雜阿含經一》，【佛光大藏經】，高雄：佛光出版社，八四年八月初版七刷。
《佛法概論》，【妙雲集】中編之一，p.64。 1 同上，p.108。 (註1)指六根之六種認識作用。即以六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感之對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等，了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。《佛光大辭典》第二冊，P.1312
(註2)《成佛之道》增注本，p.192。 (註3)《雜阿含經》，卷第9〈第255經〉【大正藏】
第二冊，p.64上。
1 《中阿含經》，卷第58〈第211經〉【大正藏】第一冊，p.791中。 1
《佛法概論》，【妙雲集】中編之一，p.64。 2 同上，p.108。 3
指六根之六種認識作用。即以六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感之對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等，了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。《佛光大辭典》第二冊，P.1312
4 《成佛之道》增注本，p.192。 5 《雜阿含經》，卷第9〈第255經〉【大正藏】第二冊，p.64上。
6 《中阿含經》，卷第58〈第211經〉【大正藏】第一冊，p.791中。 7
《般若經講記》，【妙雲集】上編之一，pp.189-190。 8
《雜阿含經》，卷第9〈第255經〉【大正藏】第二冊，p.64上。 9 <一>指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲<二>指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。《佛光大辭典》第二冊，P.1149。
10《雜阿含經》，卷第十三〈第306經〉【大正藏】第二冊，p.87下。 11
又作心數、心所有法、心所法、心數法。從屬於心王。……心王與心所之間，有所謂五義平等之相應關係，故心所又稱相應法、心相應法。《佛光大辭典》第二冊，p.1403。
12 五蘊：是色、受、想、行、識。 13 《雜阿含經》，卷第13〈第305經〉【大正藏】第二冊，
p.87中。 14「於此六根，不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。」
同註14，卷第11〈第279經〉，p.76中。 15 同註14，卷第9〈第241經〉，p.58上。
16 同註14，卷第43〈第1170經〉，p.312下。 17《雜阿含經》，卷第43〈第1167經〉【大正藏】第二冊，p.311下。
18「魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、……，欲令出生染著六境。……汝等今日常當執持眼律儀住……惡魔波旬不得其便。……猶如龜蟲，野干不得其便。」同註18。
19 同註18，卷第九〈第236經〉，p.57中。 20 同註14，卷第11〈第281經〉，p.77下。
21 同註14，卷第13〈第312經〉，p.90上。 22 《雜阿含經》，卷第11〈第276經〉【大正藏】第二冊，p.74上。
23 指：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 24
指：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支。 25 同註23，p.75中。
26
八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起正語、正業、正命是戒學。正精進遍通一切，特別是依著精進而去修正念、正定，是定學。《成佛之道》增注本，p.
231 27 《增一阿含經》，卷第七〈第九經〉【大正藏】第二冊，p.581上。
28
又作三清淨。為「三惡行」之對稱。指三種智者所愛樂，能招可愛之果之行。《佛光大辭典》第一冊，p.553。
29 《雜阿含經》，卷第11〈第281經〉【大正藏】第二冊，p.77中。 30
因守戒不嚴而犯過之謂。戒如堤防，可防過止惡，故謂不守戒為缺；因不守戒而過失漏於外稱為漏。《佛光大辭典》第五冊，p.4283。
31 同註28，卷第三十〈九〉，p.714下。 32 《中阿含經》，卷第58〈第210經〉【大正藏】第一冊，p.788下。
33 同註33，卷第10〈第52經〉，p.488下。 34 《雜阿含經》，卷第3〈第65經〉【大正藏】第二冊，p.17上。
35 同上，卷第9〈第251經〉，p.60下。 36 同上，卷第8〈第199經〉【大正藏】第二冊，p.50下。
37 《雜阿含經》，卷第8〈第201經〉【大正藏】第二冊，p.51下。 38
《雜阿含經》，卷第29〈第816經〉【大正藏】二冊，p.210上。 |
