第七十九期跋涉無限的心靈楊雲唐近日偶而翻閱余秋雨的書，裡面幾篇演講令我動容。文化人在這時代多被邊緣化了，肯堅持為文化的熱忱而不怕過著落寞的日子的人，實在漸少了。這位曾受文革洗練的人，著實有深厚的生命感受力及文化的使命感，我掩卷冥思後，不禁也想附和文化人對人間關懷的迴向。 書中提到法顯以六十五高齡開始西域取經，開啟玄奘的後繼效法。二位高僧穿越沙漠、越重嶺，面對生命的威脅及無邊孤獨的苦難，憑著為眾生、為佛教的願力，以生命留下了不可磨滅的智慧。書中的「跋涉」一詞令我震動。可不是嗎？生命是要磨鍊的，未磨鍊的生命是虛浮而充滿無知的，「讀萬卷書，行萬里路」是告訴我們須走出更寬廣、更有深厚智慧的生命。若只追求安樂而一昧趨吉避凶的功利取向，只會錯過洗練生命的機緣，亦即不敢受罪而總想逃避的人，他心中是沒有真的世界的，或說他的生命是脆弱無力的。 古今聖賢都是以跋涉的心去面對人生的，在跋涉的路上，孤獨是最常要突破的挑戰，能突破才能開啟更雄渾的智慧。相信孔子也曾經好幾度面臨孤獨的激盪，才會結論出「德之不孤，必有鄰」之語。其實聖賢必難免於高處不勝寒的孤獨，「祖師門前草三丈」，表相上的落寞更勝於遷客騷人，然而，真正孤獨是因此人心中沒想到眾生，聖賢們之所以能安住寂寞，除了人格力外，他們心中有一切高低尊卑皆平等的眾生，加上願永不止息地去關懷他們的真心。所謂貧窮與富足的差別也在於此。佛門青燈木魚的生活，若沒有志於為法、為眾生的願行，孤影寂寥的日子是很難超越而自在的。古代的行腳僧，芒鞋踏破壟頭雲，雲水地跋涉經年，遂而磨鍊出超常的心智，實非現在模仿「孤僧萬里遊」者能比擬。出家是此心的離於三界的攀緣，不斷面對自我，經歷山窮水盡的孤寂鍛鍊，乃化現成上同諸佛慈力，下同眾生悲仰的大心。若沒有耐得住寂寞的沉修，或者出家幾年就急於為人師，實難成為天人師的繼承者。佛門也將變成以熱鬧而非以清淨為訴求的組合。 近來剛好開始生平第一次讀誦八十華嚴，這套大部頭的經，我從不敢去碰，但一天天一頁頁下來，那種感覺也類似於一種跋涉。當誦到善財五十三參時，這跋涉變成一個具體的故事呈現著，與前面四分之三的菩薩心行互相呼應。華嚴用一個童子來勸喻佛子發菩提心當趁早，學菩薩行當此生不渝。普賢的無量境只有無量的心才能融會，這無量無邊就是大乘，就是彼岸，就是佛，也就是眾生，也是此心。面對華嚴剎海，唯有堅忍菩提心，不斷地跋涉，直至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，佛子之心才算已盡。八十華嚴本來是套大部頭經典，而今方知八十仍未盡，真正華嚴是如無盡無量眾生一樣，是讀不完的，但卻又是每位佛子都該讀的。華嚴告訴我們成佛或修行的路是無盡止的，是生生世世的，佛子不應迷思於此短暫的一期生命。 菩提心實義就是心的無限無量，心無量就能容下任何超大順逆或微塵瑣事，容下任何類眾生，也就是說這裡就會有愛、有慈悲。原來，心大故有愛，非愛故大心。為了功德、利害而存有目的的愛，那是術不是道。愛不是能力的問題，不是居高臨下的施捨，而是平等、隨順且超越相對的流露，是生命的本質，是本然的力量。 當我們要去學習愛時，表示我們的生命力已褪弱了，即使在事業或學問上很有成就 ，卻是殘缺的生命。生命的力量不在世間創造力或稱雄力，因為那多半有人生際遇與命運的色彩，那是動態而無常的，是「愛拼才會贏」的。真實的生命本然是像潛流的地下水，安靜無相地不斷流動，用時泉湧，歇時寧靜，在寧靜中繼續淨化、廣大，不在跟誰拼命比較。生命的鍛鍊不是去添加什麼能力去與誰一爭高下，而是開啟本性的光明，而這光明本性不是一個人的無我故﹞，而是眾生的、緣起法性的，這就是菩提的實義。 當愛需要靠組織來發動、靠制度來提煉、靠社會人來操縱時，愛會變成一種生產力，具有競爭性，會像是農場的蛋雞，落於量的追求，褪失了自然的本質，也削弱人生中覺醒的機緣，若又變質成爭勝，則戕害了靈知。當然，法在世間的流布難免依世間法，愛是可用組織凝聚力量，我們皆應讚嘆隨喜甚至參與，但不可忘了愛的自然本質，並應導向人心的淨化、菩提的無盡性。 現代社會的愛較偏於貧病的關懷，然而更需要關懷的是社會風氣與品德的墮落，以及政治的混濁等這些根本的問題。但對這些的關懷卻不被認為是愛的範疇，所政治家或社會學家不被以愛來要求，上樑不正下樑歪，陷全民於爭奪攻訐之中。今日的台灣被些有心政客弄得有如文革鬥爭，真不知這種嚴重問題要貽害多少年。具有愛心的人們也該於此投注心力，扶濟時艱。 時代固然創造青年，但也誤導青年。若沒有生命的涵養，缺乏困厄中不屈的氣節，這是沒有做人的本錢的。社會中若缺乏「造次必於是，顛沛必於是」的模範人，佛門缺少証量者，這時代就沒有光明，如大樹的心髓被虫蛀蝕，即雖未倒，卻沒有靈魂。要照顧下一代，需不離正知正見的啟迪，可惜想做這些正事的人往往被政治排擠了。我對國學大師錢穆被趕出居住多年的房舍慨嘆，不管法理上如何正確，一個國家對如此人物應給予完全的尊敬。余秋雨說文革時那些被屈辱的士人，若有及時的安慰與同情，則不會自殺，可是當時人都站得遠遠的。我們這時代更有條件去挺身關懷那些社會的真靈魂人物，實不應打著「造反有理」來起家，譁眾取寵破壞和諧，毀損社稷的根本。這些不甘寂寞，競營知名度的政客，其實心中根本沒有眾生。 缺乏正知見就落入意識的執著。心量若能廣大，則沒有族群的對立。相聚即有緣，大家都是活在共業的世間裡，只講天下為公，莫談外省、本省或統獨。即使過去有何積怒，莫變成第二度傷害。唯有慈悲才能無畏，唯有智慧才能無憂，佛教徒當發此廣大菩提心，擺脫冤親意識牢籠，回歸眾生平等，迴向共成佛道。在人生路上，清明而不畏孤獨地向生命的深處跋涉。 雖然這期生命是短暫的，無量無際像是不可及的名詞，但這裡卻有最高的挑戰。因為這短暫或無限，其實是我們生命中最難破解的迷思，華嚴經裡處處在打破有限與無限的分野，超越了這意識的分野就是無礙解脫，就是彼岸。生命裡因有無限的迷思，所以變得有限有量，在跋涉內心的群山荒漠後，我們當能体會出法顯與玄奘的無量心靈世界，一個真的世界。
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