第七十八期歡喜念佛法門威因法師為何要念佛 我曾問很多人為什麼要念佛？有人答是為了要成佛；我也曾問過蓮社中一位五歲的 小孩，小朋友不好意思說了三個字「保平安」，這也算對，因為這個小孩若遇到危險， 他會念阿彌陀佛。但保平安有事說和理說，約事而言，念佛可以消災免難，但究竟 極至的保平安，也就是約理而言，則非成佛不可。我又問老年人，他們卻是想解脫 生死，求生淨土。小孩不願求生淨土，而往生淨土又是老年人的目標，卻與現實無 關，念佛完整的目的不但要保平安，還要保往生淨土，「為成佛而念佛」即含攝這兩 者。 求生淨土的目的，乃因淨土環境好，能安心辦道修行，不像在世俗，無法全心全意 修行，在淨土則能一路修到底。 念佛是否執著佛是覺者，為不迷的眾生。無念狀態是為覺；而眾生念念相續，未曾離念是為不覺， 不覺的念念相續分別心，無始以來，無明讓我們在生死迷夢當中。若要離妄想的相 續性達無念，徹底的從人生大夢醒來，就要有方便法來對治。佛有八萬四千法門都 是要除眾生的妄念，念佛是最好的下手處。狹義的念佛是依止萬德洪名，即持名念 佛，廣義的念佛是觀想、觀相和實相念佛，所以參禪也是念佛法門。 曾有佛學院學生問廣欽老和尚：「念佛是不是執著？」照教理上來說，只要有念都是 生滅，因生滅的妄想，念就是執著，不可攫取。老和尚說：「念佛不是執著，而是正 念」。其實念佛的心一舉，一念生滅，一念生起，後續念念，是生滅相，還是妄，但 這「妄」不是執著，因這念會達無念，在教法來說，是輕妄念，因為這生滅中有對 治的意義。再說，若不念佛，那我們念什麼？能像祖師一樣一念無生到底，安住話 頭嗎？其實人在睡覺連沒有作夢都在打妄想，要到何時才能達無念呢？所以選擇 「念」是有必要的。 為何選擇念佛眾生要達無念，不是一蹴可及，且念念都是在分別中。阿彌陀佛的功德高，果德好， 佛的功德最為圓滿，既然要念，莫過於念阿彌陀佛。至於念佛的「體」也一樣，是 對著無念而念，禪宗以無念為宗的實相念，即直念阿彌陀佛的體；而持名念佛是依 佛的名號，先為有相念，後達無相念，因眾生「念」的習性太強，止念不易，所以 用持名念佛的有相念來方便下手。念要與佛相應，直接繫念佛的名號，終究會與佛 一樣，達到體上，也就是無相，所以當然選擇最純善的佛號。若不念佛，而以他念 代之，豈不更執著！ 念佛是正念比如說我們要藉船為工具，從煩惱的此岸到解脫的彼岸，是上船執著？還是不上船 執著？當然是以不上船為執著。執著就是煩惱，在此岸煎熬痛苦，若固執不離此地 而受苦惱，才是執著。以念佛為喻，為達解脫的彼岸而上船，在往對岸開的過程中 是為淨念相續，到目的地後，就應下船，若不下船又不登彼岸，則為執著。念念相 續到極樂世界即應下船，就達無生，即無念狀態。對時時打妄想的眾生，廣欽老和 尚說：「念佛就是正念」，因為會有「念」，就要分辨念的邪正。若念念都是打貪瞋痴 的妄想，就與生死相應，這種念會產生生死流轉的力量，依三毒而造業，是為無明； 又因無明的鼓動，讓念念妄想心相續下去。若要將不正的念轉為正念，就要念阿彌 陀佛，所以是正念，正念就像是乘船到無念的目的地，無念就是成佛的狀態，也就 是覺。眾生都在不覺的狀態中，故以持名念佛為方便，讓自己的心保持淨念。 歡喜念佛弘一大師有幅字「老實念佛」。大多數念佛人都會打妄想，不能「老實念佛」，也就 是不能淨念相續，中間不打妄想。念佛不難，難在老實，說念佛是方便法門其實並 不易行，若將「老實念佛」改為「歡喜念佛」則不會有嚴肅感。西方三聖右邊的大 勢至菩薩代表「都攝六根，淨念相續」，而左邊的觀世音菩薩是如何念阿彌陀佛呢？ 觀世音頭上有個寶冠，中間坐著阿彌陀佛，人的身體以頭部最重要，觀世音把阿彌 陀佛放在頭上，也就是佛比自己還重要，佛入涅槃後，由觀世音補位。但我們又如 何老實念佛呢？印光大師說要把「死」字放在額頭，這具有逼迫性，就像是家中失 火，要迅速衝出去，衝的時候心是一心不亂的，能全心全意一心不亂，就是老實。 我們若「迷」上阿彌陀佛，就能一心不亂，全心全意的觀照，產生念佛的歡喜，是 謂老實。 好的習慣要以心來薰染，用正念轉妄心，且具薰染的堅固相，薰染越堅固，心越迷 戀，越能往前走；要把世間五蘊六塵的迷染轉過來，就要迷上阿彌陀佛，轉煩惱為 正念，但必須有歡喜心，其背後有執取的力量，才能產生樂趣，趨向老實。 念佛三昧有位曾在泰國、緬甸參學的外籍金博士，問廣欽老和尚：「何謂禪？」老和尚說：「你 來之前，我不知道你在何處？你來了之後，我才知道你在這裡，禪我不懂，不過念 佛三昧也不錯！」金博士當時未能體會老和尚言下之意，否則當下應即時頂禮。其 實老和尚已道出「離言說相」不可說，也說了──心不打妄想即是無念，無念像一 塊明淨的鏡子，不生妄念心，人來即影現，這是安住無生的禪定境界。金博士又問： 「何謂念佛三昧？」老和尚答：「我曾參加佛七，在念佛定境中人都空掉，只有一片 佛號聲，佛號從底盤旋轉而上，在一片佛號聲海中，這境界多爽！維持了個把月。」 老和尚得到三昧樂受，定境中的覺受，老和尚以一個動作，來表示定覺受中輕安的 喜悅，金博士領悟而立即頂禮。老和尚得念佛三昧，一坐就三個月，沒有老實念佛 是做不到的。 念佛在生活中把世間法轉為念佛就能老實。對阿彌陀佛應建立價值性，如沒用阿彌陀佛來克服和 超越世間法，就不容易老實念佛，且不能從念佛中得到利益，即使臨終想念也不可 能。觀世音把佛當作如此的尊貴，而眾生總認為觀世音只在尋聲救苦，其實祂所行 的，皆是依佛的指示，所以觀世音在救度眾生時，就是在念阿彌陀佛。同樣的道理， 眾生在做事時，要與阿彌陀佛相應，要站在佛的位置，超越自我的立場，這樣做任 何事，都能做得圓滿。譬如在投資時，能照佛之戒律就不會因貪而冒險，事業可稱 心如意，且心不離佛；我們在平常用餐時，一定會恰到好處，不散心雜話，生活與 念佛打成一片，這就是觀音念佛法門。 以佛為師念佛要以大勢至菩薩和觀世音菩薩的性德一起念，在生活上實踐自利利他，腳踏穩 生活與修行兩條船，以佛為榜樣，內心與佛相應，行為就能相應，做個快樂的念佛 人。
|
