美佛慧訊 第七十二期內觀智慧禪 （Vipassana ）Sujiva禪師 主講於美國張貴人整理智慧的意義及類別開始修行階段，雖然尚未生起智慧，但是，對「智慧」至少要有某種程度之概念上的 了解，才不致於偏差到別的方向去。 智慧是什麼呢？ 修行上的智慧和想、識雖然都 是以知為性，但是其知的行相各不同。三者區別如下： 1. 想知（primitive perception）：即想的知識，譬如一個天真的小孩看到錢幣時，只知 道錢幣的顏色、大小和形狀而己。 2. 識知（consciousness knowledge）：即心識的知識，譬如一個鄉下人看到錢幣時，知 道它的面值，可以用來買賣。 3. 慧知（wisdom knowledge）：即觀慧的知識，譬如一個銀行家看到錢幣時，不僅知道 它的顏色、大小、形狀和價值，也知道它本身的質量、成份、來源和如何鑄造。 所以，觀慧的知識是透徹、正確、圓滿的了知，是以通達諸法的本性為相的。 修習智慧有三個層次：1.聞所成慧，2.思所成慧，3.修所成慧。 前二者是觀念上、思惟 性的，雖然可以用來幫助實修和淨化身心，但力量不夠深入，況且多談理論，往往容 昜產生情緒化的爭議和辯論。至於第三種「修所成慧」亦分二種，一是定禪的智慧， 如各種神通等，這種智慧不能得解脫；另一種是智慧禪（Vipassana）的智慧，它是觀 察和體證三法印，這種智慧才能解脫生死。 內觀智慧禪（Vipassana）之目的及內涵修習智慧禪的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，它能淨化行者的心。一般人的 心，時時刻刻被貪、瞋、痴所侵，不自知而憂悲苦惱；修習觀慧就是要淨化和去除一 切不善的心，以得脫離苦海、解脫生死。 修習智慧禪，不是用觀想和思惟的，而是直下體會自然現象和真實法，也即是對名、 色法之快速、剎那、當下的變化、以及其生滅過程要觀察得一清二楚。一般人生活在 觀念的知識領域中很久很久了，要轉去觀察自然現象和真實法就不習慣了，不昜進入 情況。 修習智慧禪，初步開始先教授觀察身受（physical sensation） 和覺受（mental feeling）， 但有些人根深柢固的世俗觀念成習，既使聽了幾十次，也修習了好久，但還是不能了 解自然現象是什麼？四大、十二相是什麼？自然現象不是由想像，也不是由判斷而來， 而是從正念中親自看到、體會到的，舉例來說： 1. 痛：觀痛是什麼呢？觀痛不是忍痛，而是要觀察它的變化過程，痛本身是由僵、拉、 剌、麻、酸、癢等變化來的。 2. 腹部呼吸：怎麼觀觀腹部呼吸呢？interview時，我問學生：「有沒有注意到腹部上下 起落？」學生答：「有」，我再問：「那腹部上下起落間的變化如何呢？」學生就答不出 來了。 自然現象（或稱法/ 有為法/ 行/ formation） 就在腹部呼吸或鼻孔呼吸裡面啊！ 可是一般人都不清楚，觀不出來。腹部呼吸起落的振動是風大、軟硬是地大、冷熱是 火大、稠粘是水大，所以才會產生動作和感覺（sensation）。 3. 鼻孔呼吸：亦是如此，要觀察呼吸冷熱的感覺過程才是智慧禪，僅注意呼吸冷熱的轉 變是止禪。 觀到以上所提到的這些自然現象還不算是智慧，但可稱為是「慧地」──種下智慧的 種子，即慧的遠因。必需再徹底的觀下去，了知自然現象變化過程之間的分解、細分 解；當粗的現象消失，細的現象同時升起，現象愈來愈細（觀的力量），卻愈來愈清楚 （止的力量），「三法印」就展現出來了。這樣如實洞晰、徹見的「三法印」才是經典 上所謂的「智慧」。 三法印──無常、苦、無我 無常「無常即五蘊」。色、受、想、行、識是五蘊，因為這五蘊的相都是剎那生滅的， 所以是無常。五蘊有生有滅，即生即滅，生與滅的滯留時間不會超過一剎那，所以稱 為「無常相」。觀到無常相之後，再繼續努力，以觀察其變化過程中的每一細節的內涵， 也就是說，加強止觀的力量，觀察每一細節中更細的生滅法（好像做化學實驗一樣， 分解再分解），這種直下體驗無常的智慧稱為「無常觀智」。 苦有三種：1. 身心苦苦──坐了太久，身體疼痛是身苦；坐久了沒有成績而沮喪是為心苦。 2. 壞（滅）苦：──因為執著喜歡的感受，一遇上不喜歡的就感到痛苦。修行到某個程 度，真正了解到生滅法後，樂的苦受也會變成苦受。 3. 行苦：──即行相之義，而此行之相是惱熱、逼迫的；即觀察到一切諸行無常，僅被 相續的假相所覆蓋，一切諸行即生即滅，不穩定，無真實性，無安命之處。 無我「五蘊非我」，即五蘊沒有我相。 修習到「生滅隨觀智」的時候，即觀察到身心 沒有一個永遠存在的「我」或「靈魂」在主控身心（名色）的現象和變化過程，那正 在觀察的「人」不是「我」，是心識（名），而被觀察的目標也不是「我」，是色身；名 色只是自然現象的生滅關係，名色（身心）全部都是因緣所生的自然變化過程（一組 法衍生另一組法）。在觀察時，如果還有「我」的觀念或「我見」存在，那麼自然現象 就不會很清楚，三法印也不會明顯。所以，從修學開始，建立「正見」是很重要的， 最低限度要除去所知障，心要柔軟、開放，才能接受和體驗。 三法印是一體三面智慧禪就是要親自直接體驗三法印的內容。三法之意義都是一樣的，只是不同名相而 已，為了應付不同根性的眾生，才分別用無常、苦、無我三個名相。經上說「無常即 是五蘊」；又說「無常即是苦，因有五取蘊所以是苦」；再說，「五蘊非我（無我）」。 所 以，三法印一體三面，三法都是實相、真理。 智慧禪裡，初學者剛開始觀到的「無我相」尚帶有觀念性變化，以及有觀念性的苦； 譬如觀痛，要到能觀到痛的變化過程以後，才會慢慢放下對痛的恐懼、執著（不喜歡/ 慎心），才會放下「我的痛」的存在；然後，才會觀到到自然現象──如明顯或強烈的 四大現象，這時才算是沒有觀念性的無我相，也才開始生起修行上的正見和初步的智 慧；這之後，心會比較清淨、快樂，比較遠離貪瞋痴。再繼續修行下去，無我相將會 更清楚，同時無常相也跟著明顯起來；當更深細的，即生即滅的無常相展現時，無我 相又比之前更清楚了。 無我相、無常相隨著觀力與定力的強化運作，相互托襯、相互突顯。到了這個程度， 將體驗到一切行（法/formation）都不停地在剎那剎那生滅，一切行（法/formation）在 「風質」裡即生即滅，要存在什麼東西都不可能的，所以那裏會有「我」或什麼東西 呢？「我」本來就沒有，至此，對「我」和「我的」放下更多，慎恨心不起，也不必 計較。 如實觀到名、色法的一生起即壞滅，以及觀到諸行的如箭、逼迫、苦惱性時，不但體 驗了無常，也體驗到苦相和行苦；因此，會產生厭離心（renunciation即放下假名施設， 超越觀念的現觀/ 即十二緣起的「觸」斷），此時無我相將又更突顯、清晰了；就這樣， 無我、無常、苦環環相續，互為關係。只要正念夠深、夠細，所明澈洞悉的一切行（法） 將全部都是無常、苦、無我，所以說，三法印是三面一體的。 智慧禪的進展與雜染所謂培養正念，就是培養觀力和定力，以洞悉自然現象和真實法。正念中的定力，把 身心的目標抓出來，逐漸放大；而正念中的觀力，就是要投入目標裡面，去層層掃瞄、 解剖、細分（microscopic），以了知其真實相和成就智慧，所以觀慧本身有定力為其基 礎。在修習智慧禪上，觀力和定力互為增長。 智慧的進展次第即「十六觀智」：身心名色分別智；名色關係緣智；三法印智（即法住 智）；弱的生滅隨觀智及成熟的生滅隨觀智；5.壞滅隨觀智；……11.（見空性後的）行 捨智；12.隨順智：走到世間的盡頭，開始進入無相、無願、空解脫門，以涅槃為所緣； 13.種性智：超越凡夫種性，進入聖者種性的智慧；14.四道智：須陀洹道智、斯陀含道 智、阿那含道智、阿羅漢智，圓滿三十七道品，此四道智成就的剎那同時現觀四聖諦； 15.果智；16.返照智（入涅槃前，運用與四襌八定相應的層層慧觀，一一檢視與其相應 的三法印）。 前面說過，修習觀慧的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，修習觀慧能淨化行者 的心。修習過程中，到達「生滅隨順智」的初期，因觀力、定力加深而任運之故，所 以會現起美妙、快樂的經驗，共有十種：光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現 起、捨、欲。因為這十種經驗很容昜讓行者產生三種執著：貪、我慢、邪見，所以稱 為「觀的雜染」，必需以正念破除它們，才能上「正道」和確立「道諦」。 結 語一， 雖然智慧是各層次經驗的結果，但智慧與經驗有別。譬如，修行過程中，身體輕 如樹葉，或看到光，或觀到腹部呼吸有很多階段等等，這些僅是某種程度的觀智，還 不是成熟的智慧。有人說，醫院裡病人的痛苦，或吸毒者類似空無的經驗等，也是三 法印的苦、無常、無我的經驗！這是邪見來的！三法印的苦、無常、無我是由有止有 觀的正念直下觀察，到名色法的自然現象、變化過程，緣起關係和其即生即滅的真實 法，是清清楚楚，了了分明的體證，能觀的心和所觀的目標都不是「我」。 二， 內觀智慧不是靠想像、思惟出來的，而是要親身去修行、體驗的。如果對無常、 無我只是思惟、理性上的知道，遇到事情時，往往還有多少執著，多少貪、瞋、痴； 但如果是親身修行、體證無常、無我，這樣對日常生活中的一切現象、關係，將自然 而然地直下契入（reflecting）無常、無我，而不執著，不與貪、瞋、痴相應。
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