美佛慧訊 第七十二期四神足一 蓮法，都是融貫、相通的，都是環環相扣，法法相潤的。所謂的神足，它的巴利文是 ：iddhi (神)-pada (足)。Iddhi 的「神」是使神力的神，也是神力的力，所以也 可以翻譯成「力」，很有力量。Pada 翻譯成足、腳，也可以翻譯成道路。所以神 足也可以翻譯成力道。如同日本的力道山，很有力道。 四神足是指修行成就，不是成就後有這四種力道，而是成就究竟解脫以前，要有這 四種力道。所謂的神足，是很快能成就。如果有這四種力道，很快能夠成就。好像 我們咒語裏面都會念「娑婆訶」，娑婆訶就是速速成就。好像道教的咒語後面都有 五個字「急急如律令」，這都是同樣的意思。 四種力道四神足就是成就究竟解脫所需要的四種力道。第一個力道就叫「欲神足三摩地」。 欲（chanda）在這裏特別指出離心、願力和金剛經所說的「成就無上正等正覺」的 「阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅就是無上，三藐三菩提就是正等正覺。嚴格來 說是沒有所謂的正等，三藐就是正，三菩提是正覺。正等上再要個三藐的意思是： 究竟正覺，就是形容這個正覺很圓滿的意思。 正等，嚴格說不是很正確的翻譯法，中文裏面有時它是很微妙的，說它翻譯得不正 卻也不一定，要看你怎麼解釋。「等」也可以解釋為平等心，所有的覺悟一定有平 等心。所以三藐三菩提，也可以翻譯成圓覺，圓滿的覺悟。 阿耨多羅是無上，沒得比，沒辦法再上去了，所以是無上。要成就這種無上的覺悟 ，無上的圓覺，那種心就叫菩提心，在阿含經裡就叫出離心，在四神足裏就叫「欲 神足」。 這個欲神足是非常篤定的，這個篤定不是大腦的決定，是心肝底的決定。是來自於 對世間無常苦的深信、深刻體驗。來自於不斷接受世間生滅聚散，上下起落的那種 無常苦迫，內在的不安，外在的動蕩。境界如洪流，如急流，如漩渦。每個觸境， 常常是那麼的快，那樣的來不及反應，而人的習氣又很逞強的，要去做很快的反應 。眾生就在這樣沒有「空」的狀況下，一個刺激，一個反應！ 真的看到每個別人都是這樣的：一個刺激，一個反應，跟自己一樣。所以是看到別 人，就看到過去的自己。所謂別人跟自己，在刺激、反應上實在沒什麼兩樣，這個 實在沒有兩樣，不是指學歷、想法、意見，而是指我們五蓋的展現，指貪、瞋、痴 、慢、疑的展現，在對人對事的態度上沒有兩樣。真的是看到別人，就看到過去的 自己，真的看到自己，就看到過去的別人。一直這樣的看，就會看到自己跟別人， 通通是六道輪迴的眾生。一直去看那種不安、不滿足，那種不寂靜。 真的看到苦，就像看到病毒一樣！真的看到這種苦，就像空氣中的病毒、細菌一樣 。只要每個人暴露在這樣的空氣中，除非這個人的免疫力、健康情況非常都很好， 不然，只要過度暴露，就會受到感染。世間的苦，就是這個樣子，你我都沒有兩樣 。 每一個人都會受到五蓋的感染，受到貪、瞋、痴、慢、疑的感染，除非我們建立了 很強的內在免疫系統。但是，即使我們有很強的免疫系統，如果世間充滿貪瞋痴的 病毒，我們照樣不會很健康，即使沒病也會變得很虛弱，整個世間就是這樣子。 如果世間沒有五蓋，你、我也不會有五蓋，我們是世間五蓋過渡的一個媒介。如果 五蓋是主人，那你、我只不過是五蓋寄生的東西。五蓋寄生在你、我的身上，在你 、我的身上發酵、成熟，接著遍滿虛空。這樣的苦，只要是活在這個世間就沒有辦 法避免。 從小到大，從我們有記憶以來，我們迴向給世間的慈悲喜捨，迴向給世間的貪瞋痴 慢疑，想來想去，實在覺得好可怕！真的，這個世間還能有我立足之地，還能夠有 我在這裏呼吸，真的是一種福報啊！從小到大，從我們有記憶以來，你、我迴向給 世間的貪瞋痴慢疑，遠遠多於慈悲喜捨，多於四無量心出發的戒定慧、解脫、解脫 知見。我們內心很清楚，自己的內心有什麼樣的戒、什麼樣的定、什麼樣的慧、什 麼樣的解脫量和解脫知見，我們都很清楚！我們迴向給世間的不耐煩、惡念、害念 、瞋念、貪念，我們也很清楚！從小到大，我們就這樣子迴向給這個世間，迴向給 虛空法界，遍滿虛空！如果真的要想下去，我們是會不寒而慄！ 我們很感念這個世間，竟然還能坐在這裏，還能修行！ 如果心是無量的，我們可以無量的慈悲，也可以無量的殘忍！如果這個世間，大家 都用無量的貪瞋痴在迴向，那這個世間多麼可怕！當我們看到這個世間，就是這樣 傳染來、傳染去，迴向來、迴向去，如果我們真的看到這樣的苦，像空氣一樣無所 不在；如果我們看到這樣的苦，幾乎是不去想它才不苦，或者想到就把它狠狠地放 在旁邊；如果是這樣，我們的心還是苦的！因為我們是狠狠地把它放在旁邊，是故 意不去想它才不苦的。只要這個世間不是充滿愛，這個世間就是苦的。我們看到這 個世間不是充滿愛，所以才要修行，才有所謂的生出離心和生菩提心。 這個出離心、菩提心，是從心肝底源源不絕的湧冒上來，它的篤定不是大腦決定的 。它的篤定是來自於：見到這樣的苦！見到自己，自己所認識的人，想到的事情， 從小到大，我們迴向給世間的貪瞋痴，遠多於慈悲喜捨，我們迴向給世間的那種心 量狹小，遠多於心量廣大，我們很清楚！如果我們很清楚，就不會訝異於有人用心 量狹小的心眼來面對我們，我們一點都不訝異。因為它就像傳染病那樣，它真的會 傳染。即使沒有傳染到病，也會讓我們體力虛弱，讓我們心力虛弱，讓我們常常有 無力感，讓我們常常消沉、沮喪，這就是受到傳染的先兆。 我們覺得，為什麼有時候，對世間有種投入的熱情；有時候，又很容易受到挫折而 感到消沉，這樣的消沉就是病毒在身上感染的現象。即使還沒發病，體力已經衰弱 ，我們開始畏縮了，這就是受到感染。 看到世間的苦，像空氣中的病毒，像空氣中的細菌。它不是DDT能夠打發的，它不是 任何農藥能夠消除的。它唯有來自於：對苦的深刻體驗，對苦的不斷的面對，對苦沒 有一絲一毫的抗拒。真的去擁抱苦，去涵容苦，去消化苦；真的用出入息一拉一推， 來推知整個世間，裏裏外外的苦，如實的去面對。如實的面對就沒有消沉，如實的面 對就沒有掉舉，如實的面對就沒有貪，沒有瞋，沒有痴。 整個四神足講的，都是我們對苦的態度。真的能夠迎上去，能夠看到每一個苦和觸境 ，都是在鍛煉我們的出離心和菩提心。由這樣的欲神足，一心一意，隨時看到自己失 去了焦點，失去了注意力的焦點，就看到自己的心，沒有實實在在地在面對苦，就看 到自己在逃避，內心的欲望就生出來。一切的欲望都來自於避苦，如果沒有避苦，就 沒有欲望。因為我們內心有不安，我們才有欲望。一切的欲望都只能掩飾不安，無法 拔苦，無法離苦得樂，這是苦樂最大的奧密！一切的欲望來自於避苦，來自於沒有辦 法接受內在的不安，一切的欲望想要離苦得樂，都是緣木求魚，與虎謀皮啊！那是不 可能的！ 欲神足三摩地欲神足的欲不是欲望，欲神足的欲是「願力」，是內心心肝底永不止熄的聖火！那熊 熊的火焰，千呼萬喚，情不自禁的呼喚，就是我們所謂的志業，修行的志業。真的是 把修行看成是：這一生唯一的志業！真的看到修行是唯一的出路！真的看到唯有慈悲 喜捨，唯有依遠離、依離欲、依滅，才能夠住在解脫界，才能夠出離世間的苦。真的 很篤定、很由衷的，願意走在離苦得樂的解脫道上。有這樣的體會，有這樣源源不絕 的動力，這才是點燃內心的聖火，才是「欲神足三摩地」！ 勤神足三摩地有這樣的欲神足，有這樣的力道，才進入「勤神足」。這個勤，巴利文叫 (viriya)， (virility) 就是拉丁文、英文裏面講的精力。這也是一個從根部所生出來的，從樹木 的根部所生出來的滋養。它有一種源源不絕的動力，鼓勵我們一直去面對世間的無常 苦迫，一直去面對世間那種聚散的不安。那種可意的要散，不可意的聚，那種可意的 聚的時候的緊張、不安、興奮，那種不可意的聚的時候的緊張、不安、苦迫，世間就 是這樣生滅聚散、起起落落。 我們能夠接受無常嗎？能夠接受老嗎？病嗎？死嗎？能夠接受可意的人、事的分離嗎 ？能夠接受和不可意的人相聚嗎？能夠接受有求，就有求不得的苦嗎？能夠接受內在 ，裏裏外外不安的苦嗎？能夠老實的去面對它嗎？能夠老實的用呼吸來推拿世間的苦 嗎﹖有一種源源不絕的動力，一直去看苦，一直去看無常，這樣就叫「勤神足三摩地」 。 心神足三摩地一直去看，真的是見苦了，真的體驗苦了，心就變得柔軟。真的是能夠把過去看成未 來，把未來看成過去。把自己看成別人，把別人看成自己。把裏面看成外面，把外面 看成裏面。把白天看成晚上，把晚上看成白天。把男看成女，把女看成男。一切的分 別相不見了，在不見中「見」，還是看到過去、現在、未來。但是，過去不再是過去 ，未來不再是未來。裏面不再是裏面，外面不再是外面。男不再是男，女不再是女。 還是有男女，只是男變成女，女變成男。還是有內外，只是內變成外，外變成內。還 是有上下，只是上變成下，下變成上。真的看到裏面就看到外面，看到上就看到下， 看到白天就看到晚上，看到聚就看到散，看到生就看到死，看到存在就看到不存在。 見到，就見到沒見到，聽到，就聽到沒聽到。色、無色同時存在，聲、無聲同時存在 ，香、無香也同時存在，味、無味同時存在，觸、無觸同時存在，法、非法同時存在 。心不再抓，心變得柔軟，極度地柔軟。以這樣極度柔軟的心，再來見苦，再來看無 常，就真的看到過去、現在、未來、粗細、內外、遠近、好壞都是自己的妄想分別。 一切的男女相，一切的國土相，一切的親疏相，一切的你、我分別相，我相、人相、 眾生相、壽者相，都是妄想分別啊！以這樣的心量和心眼，再去體驗無常苦，這叫「 心神足三摩地」。 觀神足三摩地心的巴利文叫 (citta)，這裏的 (citta) 是指很柔軟的意思，指可塑性極高的意思。 有這樣的心神足三摩地，就進入「觀神足三摩地」。這裏的觀神足，「觀」 原來的意思不是觀，不是止觀的觀，止觀的觀是 (Vipassana)，這裏的觀是 (Vimamsa)，它是完全不同於巴利文的 。Vimamsa的意思是能夠深刻審察。所謂深刻審察 ，就是不管從那個角度看，每個角度無時無刻，都看到無常、看到苦。 不管看過去，看現在，看未來，看內看外，看遠看近，看粗看細，看好看壞，都看到無 常、苦、無我。 有前面的心神足，我們的眼睛、耳朵、六根六識才沒有障礙。任何出現男相、女相，內 相、外相，以為內就是內，外就是外；以為過去就是過去，未來就是未來；以為色就是 色，非色就是非色，聲就是聲，非聲就是非聲，不知道這兩個東西是完全相依的，不知 道這兩個東西是一體兩面的。好像看到苦就看到樂，不知道苦、樂是一體兩面的。它是 一個東西，是同一個東西啊！ 出世間之「出」，是出這兩面的，超越這種對立的東西。內外、粗細、好壞、男女，這 些都是對立的。色、聲、香、味、觸、法，都是對立的東西，香臭、有味、無味、好壞 ，都是一種對立。這些都是障礙，障礙我們看到世間無常苦迫的真相。以為我們看到， 這個「以為」，就會障礙我們的看到。以為我們聽到，它就障礙我們的聽到。就沒有看 到「諸識法如幻」！就沒有看到「想如春時焰」！就沒有看到「受如水上泡」！就沒有 看到「觀色如聚沫」！就不會看到「諸行如芭蕉」！ 所以，唯有具有心神足三摩地，唯有心變得柔軟，才不會把裏面當成裏面，把外面當成 外面，把苦當成苦，把樂當成樂。就能夠真的看到苦、樂都是苦啊！才能夠看到內外、 遠近、粗細，不管怎麼分別都是無常，都是一種生滅，都還是有不安，還是沒有完全免 疫於世間五蓋的迴向啊！就這樣子去體會心，去體會白天，體會晚上，體會上、體會下 、體會左、體會右、體會前、體會後。心變得自在無礙，變得能捨、能取；心變得能放 下的自在。這樣再來看世間無常苦迫的真象，就沒有障礙。就真的能夠從每個角度看， 都看到無常、看到苦、看到無我。整個四神足，每一個神足都有精進的味道，都有見苦 的力道。解脫就要具足這四種力道，我們稱之為「四神足」。
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