美佛慧訊　第七十二期

觀色無常－二十天禪修手記

Oliver Chang

「無論從身上任何一點入觀，所觀到的全身的四大自然現象都是相同的」，禪師特 別強調：「在觀察目標時，不要有上下左右和任何名相的觀念，要訓練超越觀念的 現觀。」

《雜阿含》第一經等，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀如是觀 、受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪 盡；喜貪盡者，說心解脫。……如觀苦、空、非我亦復如是。」

禪修緣起

由於前年底參加Sujiva禪師在美國指導的一個「四念處禪七」，得有機會被接受參 加他去年四月在義大利北部山林的「自修禪修營」，本以為這是一個很辛苦的禪修 ，沒想到卻在一個世外桃園的山上，度過一生中最愉快，最豐收的假期。

Sujiva禪師教導的四念處內觀智慧禪，開始從身觀念處著手，坐禪、行禪交錯各一 小時，所選擇的業處為身受（physical sensation）。方法運用正確的話，將從身 受的過程中（process of sensation）先觀到身心自然現象的四大變化，待入剎那 定之後，就可以觀到深細的色法生滅（arising and disappearing）。身心的四大 變化特徵稱為「自相（characteristic）」，是較粗的色法表面現象，而深細的色 法生滅稱為「共相（universal law）」，是產生身心現象的自然定律，身心現象 粗看如波浪，細看如瀑流。

第一次interview時，問禪師：「初學者在什麼條件下可以觀到四大變化現象？」禪 師答：「有正念即可。」又問：「如果以1至10當指標，這個能觀到四大現象的正念 ，可以那個數字來標示？就如同定力有五禪支次第，觀力也有自相、共相、實相等 層次。」

禪師答：「正念是在有止有觀的綜合條件下的一種意識狀態，怎麼能用數字來表達 呢？」後來，入了剎那定以後，才親身體會到禪師的話，這作為五根、五力之軸心 的正念，是不可單獨挑出來衡量的，它必須與定、慧結合一起（coupling together） 。因此，這二十天的禪修筆記，將以觀力的進展為經線，以建立剎那定過程的五禪支 為緯線來陳述，但是，因為剎那定是止觀雙運的，其喜、樂兩禪支在禪修過程中，不 會像純止禪那麼明顯，所以我僅提述尋、伺、一境性三個禪支。

觀色法四大變化（自相）時期

身體由四大組成，即地──固體性、水──流體性、火──熱性、風──氣體性所展 現表面的。

特徵：地界有硬、粗、重、軟、滑、輕六相；水界有流動、黏二相；火界有冷、熱二 相；風界有支持、推動二相，共十二相，大多數人的風相最明顯，水的黏相最後才能 觀到。

一、 尋禪支（Aim， Initial application）開發期 第1天∼10天

「追」為禪師的慣用語，它用來形容「尋禪支」最恰當不過了，也就是專注用心地看 著目標，如貓追老鼠一樣。但身體要放鬆，心意要柔軟，否則會造成反效果。

頭兩天坐禪時，觀到四大現象在二個處所（domain）上，一個是由行禪所引起的，在 腹部呼吸以下的屁股和兩腳，此處的四大現象是：強勁的吸力（suction）往下猛拉， 好似一隻瘋狗在拖咬屁股，雙腳也被拉得幾乎要斷掉了；另一個是由坐禪所引起的， 在腹部呼吸以上的胸部，此處的四大現象是：一股支撐力將上身往上挺起。Interview 時，禪師指示：「觀照區域太大的話，心力難集中，並且會分散定力，只要集中正念 於腹部呼吸上便可。」果然是精準的指示！此後，四大區域慢慢縮小至一半，乃至只 有在肛門口處或一小點在雙腳處移轉，但肛門口好似要被四大變化搗爛了。四大除了 會移轉陣地，也會變形和消失。禪師說：「四大慢慢消失或者處所縮小，是因為定力 增強的原故，定力夠強時，四大消失之速度如同電光石火般，但這一切還都是心意作 怪的！」

禪師的教示真是一針見血，能讓人直接體驗印證。四念處的止觀修習，的確是心、意 的開發。

至於行禪方面，波折、起伏較大，前幾天觀到地心引力強弱變化，和輕雲浮步等覺受 （sensation），這些變化過程愈來愈強、愈來愈清楚。但是到第五天，這些覺受強度 失去了80%左右，連坐禪時也沒有object可觀，所以感到枯燥無味，幾乎陷入細昏沈中 ，沮喪之餘，乾脆起坐去爬山！爬了約半小時，腳步好似要飛起來，如健馬奔馳般， 於是再回去行禪，此時objects變得活潑起來，變化過程也更加清楚，每一步都可觀到 其細節（step-wise），足部被推呀推的共推20下（提起時5下，前進時10下，著地時5 下），我不禁啞然失笑起來，原來低潮時就是提升精進力和定力的前奏。

二、 伺禪支（Penetration，Sustained application）開發期 第11天∼14天

「進去」為禪師的慣用語，它用來形容「伺禪支」也很恰當。「在車子後面『追（尋） 』好久了，也該『進去（伺）』車內欣賞風光了。」快被四大變化搗爛的肛門口，在 第十一天清早四點坐禪時，突然升起一股電流，延伸到雙腳、雙手，觀到整個下半身 呈透明狀，像一隻八鱆魚隨著呼吸一張一合，雙腳的血液、脈動、四大的swing和 suction如同站在十字路口觀車水馬龍一樣清清楚楚，電流再通過腹部、胸部、頭部 ，全身快速振動，同時一股浮力從上身升起，整個身體幾乎要浮起來了。此後，每次 坐禪時，這股浮力成團成片生起，使得身體輕如樹葉，非常舒暢。

「無論從身上任何一點進去，所觀到的全身的四大自然現象都是相同的」，因此，禪 師特別強調：「在觀察目標時，不要有上下左右和任何名相的觀念，要訓練超越觀念 的現觀。」

至於行禪方面，足部的覺受（sensation）增加到約有2∼3斤重，變化過程中清楚觀到 脈動→推→停頓（pause），而且轉換處（turn point）的心意很自然被覺知到。由於 學理工科，又性向解行並重，所以就做了兩組實驗，結論是：

a. 四大現象的旋渦式（vortex）真空拉力（suction）、向上的浮力（supporting） 、以及推 b.（push）都是由血液循環所致， 依應用流體力學原理，當血液經由心臟向外推送時 c.（張壓），產生順時鐘方向的旋渦（vortex），如同旋渦產生向下的拉力（suction ），而 d.當血液流回心臟時（收壓），產生逆時鐘方向的旋渦，如同龍捲風產生向上的浮力 e.（supporting）；至於推力（push），是因行禪時改變血液流向所致。 b.慢三段式步伐（3-steps walking）的每一個舉步→推前→踏步（lifting→ forwarding→dropping）的心意，如能被正念到，其覺受（sensation）比沒有正念到 加強一倍；又，能正念到念頭（thinking）時的覺受，比沒有正念到時強度多1/3左右 。

c.綜合以上二個結論，加上禪師指示：最適當行禪速度為連續性的推動，不要有抽斷 （jerk）。此時，地心黏性非常強，舉步維艱，幾乎快走不動了，但只要一出行禪， 這覺受馬上就消失了。

三、 入剎那定，建立心一境性禪支 第14天∼16天

禪師經常比喻：心一境性（one-pointed），即心所觀的範圍縮小到僅有針孔大小，也 即心如針孔那麼微細；剎那，即迅速，如同正在運作的縫紉機，針頭迅速穿梭不停。 在四念處智慧禪裡，剎那（momentary）指的是自然現象的快速生滅；而剎那定 （momentary concentration）是把心溶入（如同縫紉機的針頭快速穿梭不停的）自然 現象內，隨著自然現象剎那生滅 。

第14天傍晚行禪時，觀到水大的黏性，腳似陷入泥沼推不動了，禪師說，這情況就停止 行禪（意謂快入定了），改去坐禪。才坐下，還來不及觀腹部呼吸，肛門口旋渦式向下 的拉力（suction）和成片向上至頭部的浮力（supporting）立即生起，全身被這二股 力量控住，動也不能動；同時，腹部呼吸被水大的黏性拖住，變得很慢，原來的連續動 性（continuous movement）變成「有間等」的快速剎那振動（接近色法生滅）。起坐 前，我量了一下脈搏，一分鐘只有20次（平常人是一分鐘70次左右），而呼吸一分鐘只 有3次（平常人是一分鐘10∼12次）。禪師說：「這兩股力量互為平衡，向下的拉力是 定力來的，猛追加在紮根；而向上的浮力是觀力來的。」一直在全身翻滾的四大現象， 如今已被濃縮、融化、精鍊成兩股平衡的力量──止觀雙運，即有多少觀力就有多少定 力。剎那定，即是當下的，止觀平衡的「中道義」，不偏頗兩邊的「正道」！

觀色法生滅（共相） 時期

剎那，是佛法的最小時間單位。色法剎那生滅速度約為每秒鐘4次，其暫留時間為0.25 秒；而心法（名法）的生滅速度比色法的生滅速度快17倍，其暫留時間不到0.015秒， 相當於交流電的頻率。禪師形容：「心法的生滅，如雲層成片的涮涮而下。」觀到「色 無常」和「心無常」可稱為觀到「有間等性」， 因它們各還有約0.25秒和0.015秒的暫 留時間。

一、 初步時期 第16天∼19天

坐禪的剎那定中，身心現象比平常緩慢了1~2倍，意識狀態也跟平常不一樣，所以禪師 提醒：「想要抓就抓不到，不想抓自然會上來！」意謂此時要放掉尋禪支，保持著守 株待兔、柔軟輕鬆的精神狀態。

粗的四大現象已消失，細微的生滅現象開始在下半身升起，其感覺類似無數的螞蟻出 窩、無數的小毛毛腳在快速蠕動不停。每次坐禪，從入剎那定到觀到色法生滅（色無 常）所須的時間，端賴以正念為軸心的五根、五力是否平衡而定。禪師說：「五根、 五力平衡即可入定，但五根、五力的平衡關係錯綜複雜，要到心觀念處的階段才能觀 到；而四大和五根平衡時，坐禪引起的疼痛不會持久，以正念觀照立即消失。」

二、 成熟時期 第20天

禪師說，色法生滅要觀到全身才算是成熟的「色無常」。 二、三天來，我還是只觀 到下半身，因為知道目標快接近了，期待心（expectation）反而造成進展的障礙； 最後一天，使出渾身解數，還是沒有遍及全身，只好遺憾地離開義大利，上飛機回美 國了。

當飛機越過義大利與瑞士交界的阿爾卑斯山脈時，剛從午餐後的小睡醒來；這時，禪 師說的「不想抓自然會上來」應驗了！從肛門口開始，一股電流快速遍及下半身，上 達胸部、頭部，如電光石火般的微細振動（tiny vibration）在全身變化著，持續約 有90分鐘。

止觀的基本觀念

這次禪修後，再深入經論，釐清了一些止觀的基本觀念：

1. 先止後觀的安止定，與純內觀（Vipassana）止觀雙運的剎那定之差別是： 　　a.前者為靜態，後者為動態。 　　b.純修定是憶念、思維、數數集中，百分之百觀念來的，譬如，持名念佛、觀想 　　　佛、以及十隨念、十遍處、十不淨等40業處；而純內觀剎那定，開始是自然現 　　　象加上一些觀念，之後超越（假名施設的）觀念、現觀自然現象，最後進入實 　　　相、悟而後修。 　　c.止禪行者先培育安止定，以作為「心清淨」的基礎，出定後，以觀智去看有為 　　　法的自然現象，這定力亦名為「觀剎那四禪定（Vipassana Jhanas）」。 2.《大處念經》裡所提到的「觀身是身…觀法是法」，便是在表達「『觸』斷、超越 　（假名施設的）觀念，現觀身、受、心、法自然現象」的深義；《俱舍論》裡所言 　「觀身不淨」等，僅是在對治「四顛倒」的修定法門。

3. 觀到色法或名法之有間等性（剎那生滅）時，對所謂「諸行」和「法界」會有較貼 　 切的理解；身與心的狀態（physical and mental states，existence，essence） 都是快速生滅不已的諸行或是有為法。舉手投足間，法相萬千，無數個剎那已無知 無覺的溜過去了；佛說觀身心、觀五蘊，是何其貼切真實！ 3. 攝阿毗達摩義論（Albhidhamma）》裡，心路動態分析的「心路」……當下緣起 與 「離路」…三世緣起，是在展現自然現象的從粗到細微，乃至接近空的程度，當心 澄細到可以觀到蘊、處、界時，也就可以看到剎那的當下緣起的自然現象；而「二 十四發趣法」則相反，從細到粗的展現如何剎那、當下緣起的由一組法衍生另一組 法，以構成十二緣起（十二緣起是在詮釋大自然演變的法則）。修行百科全書── 　　《清淨道論》的〈慧篇〉中，更進一步地把「發趣法」的當下緣起融合於十二緣起 　　，完整地以實修體驗的層面，把「諸行」與佛「法」講活了！ 4. 禪修最後一天下午，禪師邀我去爬山，順便眺望瑞士的雪山。 沿途上，禪師鼓勵： 　 「回去就照著這樣持續修下去，如果見到光不要理會它；色生滅法消失後，開始心 　　觀念處，先觀見心法（名法）的貪、瞋自相，而後剎那生滅的心無常共相──也 　　就是三法印（三法印的諸行無常，指的是如實觀到心無常）；要注意在此階段， 　　很多禪者都被過去的經驗、觀念囿限住，好幾年跳不出來！」可見超越假名施設 　　（口行安息）之現觀實相的領域不容易啊！更何況是「心行安息」呢！（參見《 　　Majjhima Nikaya 43 & 44經》）

結　語

《雜阿含》80經，世尊告諸比丘：「……善觀色無常磨滅離欲之法，如是善觀受、想 、行、識無常磨滅離欲之法，……得心清淨解脫，是名為空。……復作觀察，若因、 若緣而生識者，彼因緣皆悉無常；……無常者是有為（生滅法），行（formations） ，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清淨（無漏智）。」

作者簡介：

化工博士，轉業從商。近三年來開始研讀中、英文《阿含》、《尼柯耶》、《攝阿 毗達摩義論》、《清淨道論論》等佛教經論；同時，修習「四念住」為日常生活的 一部分。