美佛慧訊 第六十三期準提法門的修持首愚法師「準提法門」的全稱為「七俱胝佛母所說準提陀羅尼法門」，是顯密 圓通成佛的心要。現在我們所修習的「無上甚深妙密法」──準提法 門，亦可說是中國的密宗，簡稱「中密」。密法最早是在唐朝時從印 度的幾位金剛上師傳過來的，其中最有名的，在佛教史上稱「開元三 大士」，即不空、金剛智與善無畏。後來傳到日本就是現在日本的「 東密」系統。另一支是從印度傳到西藏的，叫「藏密」。在當時修學 準提法或其他密法，只有富貴人家才付得起巨額的供養，可以說是一 種富貴法，一般庶民根本不太可能學到。直到明朝，朝廷鑒於不懂教 理，濫傳密法的人很多，引生種種弊害，同時外道，魔道學了密法， 如虎添翼，嚴重影響社會安寧，遂把它一塊禁了。到了民國初年，密 法才又從西藏傳來中土，也有人去西藏求法，密法才又在中土逐漸復 興起來。 了凡四訓與準提法 佛教有一本名著叫《了凡四訓》，也就是袁了凡的家庭四訓，這是袁 了凡居士以他學佛的心得，告訴他兒子如何對家庭，對事業乃至對自 己修身及改造命運的方法。 在《了凡四訓》裏，講到袁了凡的學佛因緣，說他有一次被一位非常 有名的鐵板神算算命，把他一生的命運算得絲毫不差，譬如官達何位 ﹖薪俸幾何﹖甚至陽壽多少﹖都算得精精準準的，使他灰心至極，對 生命再也不懷任何希望，心想：「反正一生都已註定，再努力又如何 呢﹖」 在一個偶然的機會裏，他到雲谷襌師的道場去打坐，竟然一坐三天三 夜，動也不動，這引起雲谷禪師注意：「咦！這人有道嘛！居然坐了 三天三夜都不曾動過。」等他下座，雲谷禪師便問他：「你用的是什 麼方法呢﹖何以能坐那麼久﹖」他答：「我什麼方法都沒有。」「那 怎麼可能坐那麼久呢﹖」袁了凡答：「我對世間的一切都已經心灰意 冷，還有什麼妄想好打呢﹖」「哦！原來你還是個凡夫呀！佛法不講 宿命論哦！」雲谷禪師點醒他。經過雲谷禪師一番開導，教他持誦「 準提神咒」，日行一善，做功過格（現在一般的功過表就是從袁了凡 流傳下來的），終於改變了他的一生。原來那位鐵板神算算他沒有子 嗣，可是他後來也有了後代；算他命終的那年，他也沒有死，不但沒 有死，還活得很長壽，甚至官位也高昇了。所以我們學佛要自求多褔 ，不要被坊間算命的哄得團團轉，聽信那些江湖術士的話，遲早要受 害的。 佛法講的是「命運操諸於自己」，問問自己：「對自己瞭解多少﹖」 「用什麼方法來轉化自己的業力呢﹖」這是非常重要的。當然，就數 理來說，一般人都有可能被人家「算」準的，那是普通人。修道人則 是算不準的。不管出家、在家、有在用功、有在修行，命運就算不準 。佛法講「一切唯心造」，總要靠自己來努力的。 南公上師與準提法 現在傳授的「準提法門」稱「無上甚深妙密法」，是南懷瑾教授傳承 下來的。他早年從袁煥仙老師學襌，悟明心地，曾在川大、雲大、文 大、輔大、政大等校授課，可說是當代國際知名的大禪師。事實上， 南師是不能用大襌師來侷限他的，不論儒、釋、道諸子百家，乃至佛 教大小乘的各宗各派，他都非常圓融通達，可謂一代大宗師，這種大 善知識是可遇不可求的。 他早年亦曾到西康，西藏參學，遍學一切密法。與貢噶佛爺互為師生 ，亦師亦友。他曾在貢噶佛爺那裏得到了金剛阿闍黎的灌頂，取得了 金剛阿闍黎的資格，其他如紅教、花教、黃教，他都循序取得阿闍黎 位，是一位難得而傑出的金剛上師。 南師在台灣幾十年，很少傳密法，唯獨傳授了這個「準提法門」。因 為他曉得密教雖有它非常殊勝的一面，但也有它流弊的一面，唯有準 提法融會了襌淨律密，把佛法大小乘，乃至各個宗教門戶都融會貫通 。所以懂得準提法門以後，就不會再有宗教門戶的狹隘觀念了。 譬如淨土法門著重持名念佛，而準提法門本身即包含了淨土法門的持 名念佛，觀想念佛和實相念佛，所以他說過，淨土也是個大密宗，禪 宗也是個大密宗。而準提法中當然也有襌宗的修持法。六袓告訴我們 ：「襌宗是接引上上根基的」，好比上天梯：「無門為法門」，沒有 方法的法門。「不道無襌，是無師」這是黃檗禪師的一句名言。利根 的善知識固然難求，利根的參學者也不可多得，所以過去南師曾說： 「我在台灣這些年，真正襌宗的心法很少用來接引一般大眾，我如果 用禪宗的手法，恐怕要門庭草深三尺了，一般根器不夠的，接受不了 棒喝。」的確是實語。 準提法門圓滿次第本身就是襌宗的心地法門，也就是所謂的「實相念 佛」，同時，準提法門也具備了小乘的修行門路，如不淨觀、白骨觀 等，因為這些正是準提法門的基礎入手處。另外準提法門也包括了華 嚴，天台的觀法，所以它又稱為「顯密圓通成佛心要」，這些都要仔 細去體會。 我個人在服兵役期間（1969年），因為看了《六壇經》而懂得在行住 坐臥當中自己用功，沒有人可請教，自己摸索了好多年，後來親近過 幾位淨土宗的大德，如懺雲老法師、聖印法師。也到過南部佛光山讀 了五年的佛學院，同時在那裏閉了幾次關，也就在那時，東西精華協 會中國總會借佛光山大悲殿打禪七，我也報名參加，才遇到了南師， 這是我個人深覺慶幸的事，能夠遇到一代宗師，心裏一直念念不忘， 一直懷著感恩的心情。 今天來跟各位講解準提法門，首先就整個準提法的綱要向各位做個報 告： 文殊菩薩的智慧 準提法門可以由三位菩薩來作為代表，第一位是文殊菩薩。 準提法一開始就觀想頭頂上約二吋高的地方，有一個梵文「 」字， 大約直徑一吋，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。光是這 個梵文「 」做觀想，就已經透露很多本地風光的訊息了。 以梵文「 」字而言，它是非空、非有、即空、即有的，只要你懂得 就已經看到生命的自性光明了。 六字大明咒部份「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無 二無別，亦無虛空之量可得，我與虛空皆了不可得。」這當然是襌宗 的心法，當然是諸佛菩薩的本地風光，我們每一個凡夫，人人本具。 到了第四個段落「觀想準提佛母」這一段可以說是文殊菩薩的一個智 慧光明，也可以說是境界般若。所謂「境界般若」就是在一切境界上 了無掛礙，能與空、無相、無我，相應了。境界般若成熟了，圓融無 礙了，當下就是實相般若。所以佛法講般若有三種、有五種，簡單講 ，有文字般若、觀照般若、境界般若和實相般若（另二種為方便般若 和眷屬般若）。 我們看到文字，懂了以後，反應到自己的心裏，心與文字相應，即是 文字般若，依文字起觀照而境界現前，即為「境界般若」，到了「空 、無相、無」，便是「實相般若」，這是從說明上，分析上來講的， 事實上是一體的，也就是一而三，三而一。 到最後圓滿次第就更深了，一切空，甚至連空也空，所以我們看這儀 軌，事實上，整個就是個大般若，故準提法門又名「南無七俱胝大佛 母準提王菩薩」。 何謂「大佛母」﹖佛母乃諸佛之母，般若即諸佛之母，大佛母即大般 若，所以準提法是大般若──般若正觀的法門。我們是不能把它侷限 歸於密宗的，各位千萬不要有這種看法，因為它雖是密教，卻是別部 獨行的，又與襌宗、淨土密不可分，所以說它是顯密圓通的無上密法 。 文殊菩薩騎著獅子，獅子乃百獸之王，「獅子一吼百獸驚」代表智慧 的威德，又文殊菩薩拿著寶劍「慧劍斬情絲」，有大智慧就能夠在一 切境界中放得下。 普賢菩薩的行願 第二位是普賢菩薩，何以稱為「普賢」呢?在他的眼光中，一切眾生 都是佛菩薩，一個人的修養，眼光到了這個地步是沒有不成就的。因 為佛法在恭敬中求，看到所有眾生都是未來佛，都是佛菩薩，則自己 又何嘗不是呢﹖ 普賢又叫「普現」──普現在一切境界中。《普賢菩薩行願品》重頌 說到：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一 遍禮剎塵佛。」在所有的境界上，我們的六根門頭眼睛對色塵，耳朵 對聲塵，鼻子對香塵，舌頭對味塵，身體對觸塵，意根對法塵都是我 們的本地風光，都是佛菩薩的境界，我們看不到就是我們自我染污了 ，我們的自性光明被無明覆蓋了。 一切外境，都是我們的現量境界，本來都是清淨的，你還要到那裏去 找淨土呢﹖淨土就在你的心念中哪！《維摩詰經》告訴我們：「隨其 心淨，則國土淨。」就是這個道理。 所以普賢菩薩的精神啟示了我們，要在任何境界中提得起。普賢菩薩 騎的是六牙白象，在襌宗裏有句話說：「香象渡河，截斷眾流。」既 能切得斷，當然也能提得起。故普賢菩薩象徵一個人有大氣魄與大力 量。我們有一分的心量，才能成就一分的道業，有十分的心量，才能 成就十分的道業，則你與佛菩薩基本上又有什麼不同呢﹖ 一個人是否氣象開闊，就要看他是否有擔當，在一切苦難中是否能夠 臨危不亂、頭腦清明、肝腸熱烈、沉著穩健、迅速應變、轉危為安﹖ 這是我們學佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告訴我們：「天將降 大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體膚，空乏其身，行 拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」同樣的道理，我們想 成道，就要學習普賢菩薩踏實踐履，勇於承當的精神。換言之，普賢 菩薩象徵褔德，在一切境界中，你肯去廣結善緣，為眾生造褔，為眾 生解厄，你的心裏才能了無掛礙。 準提法門實際上也是華嚴境界。我們知道，華嚴三聖，一邊是文殊菩 薩，一邊是普賢菩薩。從文殊的大智與普賢的大行，已顯現了佛陀的 本懷，顯現了我們每個人的本地風光。所以，想要得到佛法的受用， 你就要學習「提得起」與「放得下」。「放下」，是文殊菩薩的大智 慧，「提起」，是普賢菩薩的大勇猛，這便是褔慧雙修了。 觀音菩薩的慈悲 另外，準提法裏頭，還有一位非常重要的菩薩，那就是觀世音菩薩。 大悲觀世音菩薩如何來的呢﹖所謂「尋聲救苦，慈航普度。」我們每 個人的思想行為，舉止言行，都是從身、口、意身心所流露出來的。 眾生的根器不同，業感不同，所遭受的苦難也千差萬別，如何來化解 這些林林總總的痛苦呢﹖ 《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》告訴我們：「初於聞中，入流亡所 。」如何能夠「初於聞中，入流亡所」呢﹖太不簡單了。他並沒有告 訴你如何入呀！你一聽就能入流亡所，談何容易﹖但還是有的，準提 法金剛唸誦就可以達到這種效果，可以讓你馬上立竿見影。 金剛唸誦很容易讓你心氣合一，能所雙泯，故金剛唸誦具有其「體、 相、用」。其「體」實際上即是大般若，一邊念誦，一邊把身心放鬆 、放空靈、能與「空、無相、無我」相應，你唸出來的咒語，就不一 樣了。若是你又懂得如何發音，所謂「唇齒不動」，有舌頭在彈動， 讓「氣」慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對於身心的調和， 效果就更殊勝了。 一般唸佛唸到最後，喉嚨都會沙啞，這是唸佛的方法錯了，正確的唸 佛方法，是念玆在玆，輕鬆自如。而且，一般唸佛都只是持名唸佛， 不曉得除了持名唸佛以外，「觀想念佛」很重要，「實相念佛」也要 把握得到，如果老是抓著一句「阿彌陀佛」不放，那要念到什麼時候 呢﹖ 我們都知道，「阿彌陀佛」是無量光、無量壽，那是我們的自性光 《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們「淨念相繼」。何謂「淨念相繼」 呢﹖如果我不唸佛，也不唸咒，可是我的心也不散不昏，這算不算「 淨念相繼」呢﹖能算「一心不亂」嗎﹖唸佛要懂得心地法門，懂得「 觀心」，當下就是實相，則持名、觀想、實相念佛都具備了，你還到 那裏去找佛呢﹖「佛在心中莫遠求」，這才是真正的佛陀本懷，是正 法之所在哪！所以我們現在講金剛唸誦部份並沒偏離主題。 金剛唸誦要唸到把自己的身心融到「空、無相、無我」的境界裏，然 後「唇齒不動」，只有舌頭彈動。當然，初步的功力還不到，嘴唇微 微動也無妨。 「唇齒不動」是金剛唸誦的「相」。而金剛唸誦的妙「用」唸到某時 候，全身氣脈都會發動，這時，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你 達到「心氣合一，能所雙亡」，所以金剛唸誦實際上就是道道地地的 「觀音菩薩耳根圓通法門」發揮到最極點了。 希望各位好好把握文殊、普賢、觀音三大菩薩精神的總合，這也就是 準提法門之所以如此殊勝的道理所在了，故此大佛母準提王菩薩的修 持「顯密圓通法門」宜仔細去體會。 懂了準提法的殊勝所在，把整個儀軌都消化，融會貫通了，然後再來 看看其他法門，必能讓你了無掛礙，再也不會有什麼宗教門戶、宗派 門戶的觀念了。嚴格而言，宗派之間互相毀謗都是在謗佛、謗法、謗 僧的，我們知道了，就不要再犯這個錯誤了。 金剛唸誦實際上也是「四大」變化的一個總關鍵。儀軌之中有「觀想 虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金 剛地」，這一段整個都是修證功夫的關鍵所在，也就是報身變化的地 方，功夫是非常紮實的。玆以三個綱要分別介紹如次： 我們知道，文殊菩薩代表見地，觀音菩薩耳根圓通法門代表修證功夫 的次第，普賢菩薩代表我們學佛的行願。見地是「體」是法身；修證 是「相」是屬襌定功夫方面的，修到成就，便是圓滿報身了，行願是 「用」，做人做事慢慢通達無礙，等於「自皈依僧，當願眾生，統理 大眾，一切無礙」，這便是妙用，千百億化身也是妙用。而準提法門 具備了見地、修證、行願，可說圓滿無缺。 整個準提法的綱要，輪廓都介紹過了。現在我們再來談談細節方面： 修持儀軌的由來 「準提法修持儀軌簡要」，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修 此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我徵求南師的同意，從 法本裏綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與 大家結緣的「儀軌簡要」。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以 直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的 智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智 慧。
Last updated: 11/7/99 |
