美佛慧訊 第六十三期修學佛法應行之道敏智長老精一不雜，唯精唯一，懈則不勤，宜精宜勤，百事可成，反之不精不 勤，事事懈怠，一事尚不能成，況乎百事﹖語云：「勤有功，戲無益 ，戒之哉，宜勉力！」大至國家，小至一人，無不由精勤而有成也。 農也，日出而作，日入而息，春日播種，勤於農事，則秋日收穫，甄 寠滿篝，汙邪滿車，五榖蕃熟，穰穰滿家，其樂何極﹖反之，春日不 勤，種不入地，待至秋日，欲想收穫，痴人說夢，非奇談而何﹖勤則 窮能轉富，不勤則富能轉窮，富貧無他，勤與不勤而已。 工也，勤於作物，人必爭取。蓋勤於作工者，雖一人而作二三人事。 反之，不勤則二三人亦不及一人所作之事耳，多不如少，則勤與懈， 豈不劃然而分焉。 商也，勤更不可少，以有易無，以無易有，求善價而沽諸，貨暢其流 ，物得其所，運此達彼，運彼達此；乘其時，順其勢，一物而數倍其 值。反之，逆其時，違其勢，降而下之，值十數者，僅得二三，一往 一來，不唯不得其利，而本亦化烏有！不貧何待﹖同一商也，有則蒸 蒸日上，大富而富，有則貧無立錐，一字之差，懸殊天壤；勤則榮， 不勤則辱，勤乎可，不勤乎可，智者當知所擇矣。 農工商，勞力者也，猶不能不勤，況學也勞心者乎﹖勞力者勤於外， 勞心者勤於內，心為主，身次之，心為能指揮，身為所指揮，所指揮 不勤，則所失者小，能指揮者，一舉一動，關係至大，豈可不慎乎﹖ 古人云：「業精於勤，荒於戲，行成於思，毀於隨。」十年窗下苦， 一朝成名天下聞；生而知之者上也，學而知之者次也，因而學之者， 猶其次也。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道，雖愚必明 ，雖柔必強。勤能補拙，勤可養廉，勤則化愚為智，勤則生活所需， 不求於人，我勞我力，力之所入，一人溫飽而有餘，既已溫飽矣，更 復何求﹖孔子云：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」又云： 「十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也已。」學海無涯 ，不勤何能深入﹖古人為學，分次為五，所謂博學之、審問之、慎思 之、明辨之、篤行之。學而能博，則淵如大海，取之無盡，用之不竭 ；非若小溝小壑，小水則現底，大水則外溢。「聞道百以為莫己若者 」，小溝小壑之謂也。莊子云：「夫千里之遠，不足以舉其大，千仞 之高，不足以極其深，禹之時十年九潦，而水弗加益，湯之時，八年 七旱，而崖不為加損，夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海 之大樂也。海之所以為海者，豈在斯乎﹖次之審問，博學而不審問， 其義不明，故必繼以審問。審問既明，必繼以慎思；若不慎思，則易 於遺忘。慎思而後明辨，不明辨則不知其為得為失！明辨而後篤行， 學有所得，必行之於事，所謂丈夫自有衝天志，不向他人行處行。古 之大聖大賢，無一不由此五者而得也；學無他秘，勤而已矣。古之為 將為相，為聖為賢，顯名於天下者，勤其學也。反之，於牖下，寂然 無聞，生亦不見其增，死亦不見其減，有之不為多，無之不為少！學 無成也。季子初出說秦，困頓而歸，嫂不以為叔，母不以為子，妻不 以為夫；發憤為學，頭懸樑，錐刺股，三年有成，為六國相，嫂則俯 伏於車塵馬足之間，以請罪，一辱一榮，前後相去不可以道里計者， 亦勤與不勤而已，豈有他哉﹖ 佛法分精進為三： 一、披甲精進，如戰爭然，兩兵列陣，必披鎧甲，以示無畏。菩薩發 心，求菩提果，佛道長遠，恐生怯弱，必先修習，六波羅密，積集福 德，智慧資糧，助成精進，有進無退，故以披甲喻也。 二、加行精進，既披鎧甲，預備充足，必向前進。修道者亦然，既巳 發心，趨向菩提，必加功行，向前邁進，以求達至大菩提果。 三、無怯弱無退轉無喜足精進，如軍人焉，抵達戰所，雖大敵當前， 亦無所懼。修行菩薩，亦復如是。菩提道雖遠，而不畏其遠，煩惱障 雖重，而不畏其重，耐心為之，千里之行，始於足下，必有窮盡之日 ，高山雖大，日去一微；無間無斷，不愁不除，名無怯弱。兩軍相逼 ，刀鋒相接，不論敵人，力量如何，終不後退，直至勝利而後止。菩 薩修行，或行中途，遇大魔軍，必與殊死戰，有進無退，名無退轉。 不以小剉以灰其志，不以小善而生矜喜，非唯不喜，亦不生驕，鼓其 餘勇，向前冒進，直入匪穴，鏟除匪類，獲得全勝，乃為用軍唯一目 的。 行菩薩行，雖於中途，或得小利，不生喜足想！否則，若生喜足，不 再前進，陷入魔境，致前功盡棄，完全失敗，菩提道果，何日能成﹖ 經以五事名精進，有勢有勤有勇堅猛不捨善軛，與三精進，義無增減 ，開合有異；若分為三，則合後三為一，若分為五，則開後為三，故 名無怯弱、無退轉、無喜足也。 蓋菩薩行者，欲宏揚佛法，必先充實自己，本固而後榮，源遠而後流 長。反之，若不固其一本，則未亦何能榮﹖若源不遠，流亦何能長﹖ 教者精勤教，學者精勤學，學一課必得一課之實益，學一句必得一句 之實益，乃至學一字亦必知一字之實益；不含糊，不苟且，不馬虎了 事，追其本，尋其源，及其意義之所在；標其綱，擷其要，則其細目 自然有條不紊矣！湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」吾人 治學，必求其新。讀書不為古人欺！蓋古人所見者，未必全是而無非 ，古人所以是，古人所以非，先敘其宗，後敘其由，然後加以論斷， 則是非不標而自出。如明鏡高懸，有影必現，善於作偽者，亦何能逃 明鏡之高懸﹖語云：舊書不厭百回讀，讀一回必有一回之心得，人知 其一，我必知其二，人知其二，我必知其三，或五六焉，或七八焉， 乃至人之所知者，不唯我盡知其所知，而能知其所不知，故我之所知 ，必駕人而上之，而人之所知，乃降為我之所知之下矣！然後我之學 ，始有所立，而後始能成一家之言矣。 為學之道在於勤、多讀、多聞、多思、多疑、於疑中求發現，用力之 久，而一旦豁然貫通，則我之所學，仍有不明，而仍無新發現者，吾 不信也。學必由深入奧，化古人為我所有，然後我之學始有基礎。否 則，學無基礎，理尚未明，新復何得﹖夫儒家格物致知，物何以格﹖ 知何以致﹖既不求其速，亦不過於緩，今日格一物，明日格一物，格 之既久！焉有物不格而知不致乎﹖如彈琴，弦急則必斷，弦緩又無聲 ，不緩不急，處之中道，則微妙之聲，自然而出。彈琴如是，修學佛 法，亦何例外，既不急於求成，亦不過於懈怠！日有所得，細水長流 ，積時而成日，積日而成月，積月而成年；如廢鐵磨之日久，則光亮 自露，焉有學而不成者﹖若劃地自限，不求上進，而曰我之腦力不及 人，吾之天資不及人，在社會則為棄人，在佛教則為焦芽敗種。故精 勤治學，與眾共勉焉。 儉樸律身 古人云：「一粥一飯，常思來處不易，半絲半縷，恆念物力唯艱。」 儉謂節儉，樸實無華，能節儉則不虛耗財物，人生天地，生活所需， 固不可無財物；然物力唯艱，亦不可過於浪費，過費則為虛耗。欲知 盤中餐，粒粒皆辛苦；食不求美，療饑則可；衣不求美，溫暖則足； 住不求大，容膝則安；行不必車，安步以代；所謂知足常樂，不知足 者雖處天堂，猶不以為足。日喫甘肥，廣事多求，方喫山珍，又思海 味；食前方丈，雜然前陳，富人一席酒，窮人半年糧，朱門酒肉臭， 路有鐵死骨。體欲輕暖，廣取綾羅，一日數更，以示其闊；眼欲釆色 ，以足於目，聞欲好聲，以足於耳；便嬖侍立於前，任其驅使，則一 日所費，必大可觀，以一人之享受，足供數人，或數十人，或數百人 ，或數千人；處富家則其祖遺，必為之頃刻而盡，處將相則必為貪污 無能，處國王則必為暴虐無道。人之貪欲無窮，而物之可以足吾欲者 有盡，以有盡之物資，亦何能飽吾無窮之慾望耶﹖結果必致身敗名裂 ，留臭名於永久，無他，奢侈之害也。富而能儉，則其富必久，富而 不儉，則其富難常；縱一時而富，久必變為貧乏。貧而能儉，則其貧 必可轉富，貧而不儉，則必終身貧窮；儉則富，不儉則不富，則儉字 與人，不亦有深切之大關係乎﹖若更以布施論，有儉而喜布施者，有 儉而不布施者；儉而能布施，則為節儉之上者。儉而不布施，則為節 儉之下者，蓋以佛法論，人生貧富，雖於節儉有大關係，然亦種有前 因，若前生未種富因，今生亦何能遽得富果﹖故有節儉而富，有雖節 儉而不富，種如是因，必感如是果，佛教因果，絲毫不爽，事實俱在 ，不容不信。吾所取者，乃節儉中喜布施，非節儉中不喜布施者。布 施有三：一、人陷貧窮，困苦不堪，我施以財，則名財施；二、人落 邪道，我化以正，使之反邪歸正，則名法施；三、人有困難，陷於畏 懼，我助彼力，施於無畏，則名無畏施；故節儉之中，亦含布施之意 也。 有以物慾為樂者，有以道為樂者，物慾之樂，僅及一身，為時甚暫； 以道為樂，發自內心，不唯不失，且久而愈樂。愚夫愚婦，僅知有物 慾之樂，而不知以道為樂，故終日所為，唯以物慾為急務；若物質一 有所缺，即覺苦不堪言。孔子云：「賢哉回也，居陋巷，一簞食，一 瓢飲，人不堪其憂，回也，不改其樂！」蓋回所樂者道，而非物也。 聖賢之心境，非凡愚之心境；凡愚之心境，則濁而俗；聖賢之心境， 則清而明；一則濁而俗，一則清而明，一聖一凡，則其心境相去，又 何如耶﹖推世人之心，所以貪物慾而不捨者，以為有身可愛，有物質 則能養吾身，無物質則不能養吾身，不知色身固幻化而不實也。維摩 經云：~FRU2;是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如 焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身 如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣起；是身如響，屬諸緣故；是身 如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主為如地，是身無 我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水；是身不實，四大 為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風 力所轉；是身不淨，穢惡充滿，是身虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨 滅；是身為災，百一病惱；是身如邱井，為老所逼；是身無定，為要 當死；是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入，所共合成。 色身既為五蘊四大假合而成，貪之何為﹖愛之何為﹖生必有死，一息 不來，便成隔世，驢胎馬腹，頭出頭沒，能不可悲﹖老子云：「吾所 以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾患何有﹖」欲不可縱，縱則長 劫沉淪；身不可貪，貪則永受生死；物欲垢染不淨，道則清淨無染， 欲為生滅法，不可久恃，道則無為，非生滅法，修之能證法身慧命。 維摩經云：~FRU2;佛身者，即法身也；從無量功德智慧生，從戒定慧 解脫解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施，持戒，忍辱，柔和，勤行 精進，禪定，解脫，三昧，多聞，智慧諸波羅密生，從方便生，從六 通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力，四無所畏， 十八不共法生，從斷一切不善法生，集一切善法生，從真實生，從不 放逸生，從如是無量清淨法，生如來身。 釋迦牟尼，身為皇宮太子，五欲之樂，勝於一切，而佛決然捨棄，逃 入深山，勤行修道，不貪五欲，證悟無生，成菩提果，天上天下，唯 一獨尊。反之，若佛昔日貪愛五欲，不入深山，不勤修道，極其量為 一國之國王，人民敬仰，僅及一國，身死之後，而人民信仰亦必隨之 而消逝；又何得如今日，不唯一國信仰，十方世界皆共信仰，不唯天 上人間所共信仰，九法界亦共敬仰；況五欲之樂，為時有限，稍縱即 逝，不能長久，清淨之樂，非僅一世二世，乃至千萬世恒古旦今，永 不滅壞，色身雖滅而不滅，天地雖壞而不壞，權衡輕重，應棄五欲， 而求道樂。孔子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，成為世間之時聖。古來祖 師，亦極重道，而不重欲。百丈禪師，一日不作，一日不食，其為道 之精神，永為後人所規範。 今之學者，不欲學道則已，若欲學道，則必先律身，欲律身則必先輕 物欲，物欲輕而後始能為學，眼見色不為色所動，耳聞聲不為聲所動 ，鼻嗅香不為香所動，舌嘗味不為味所動，身覺觸不為觸所動；五根 對五塵，了無所動，見如不見，聞如不聞，嗅如不嗅，嘗如不嘗，觸 如不觸；不住色、不住聲、不住香、不住味、不住觸、無所住而住， 無罣無礙，無得無失。介千金而不盼，屣萬乘其如脫，遊於物之外。 而不遊於物之內；安心為道，而吾之所學，亦必日有所進矣，故以儉 樸律身，列第二也。 諴實處人 傳云：「所謂誠其意者，毋自欺也；如惡惡臭，如好好色。」惡臭人 之所惡，以其臭而惡之，未見見惡臭而不惡也。好色人所喜，以其好 而喜之，未見見好色而不喜也。人同此心，心同此理，人之誠實與不 誠實，亦何莫不然﹖誠則人所喜，不誠則為人所惡。曾子曰：「吾日 三省吾身，為人謀而不忠乎﹖與朋友交而不信乎﹖傳不習乎﹖」為人 謀而不忠，則必為人所棄，而非為人所重；蓋人可以欺一時，而不可 以欺一世，一為人識破，則人必捨我而去。或我不忠於彼，彼亦不忠 加之於我，如是行之，又有何益﹖與朋友交，而不守信，交如不交； 我以虛偽待人，人亦以虛偽待我，彼此相互為偽，交之何為﹖傳我之 道，我不習學，傳如不傳，則我之學業，又何得而成﹖ 舜聖人也，父頑母囂，弟又不友，父母與弟，朋黨為奸；初使修屋， 舜至屋上，去其梯放火而焚之，舜挾斗笠而下，安然無恙；繼使掘井 ，舜至井下，則推石以覆之，舜安然而出，又得不死，屢受磨折，終 無怨恨。修德以感之，終至父母與弟為其所化。 君子修德及身，及其至也，雖極惡之人，亦能感化，況非極惡者，而 不為所化﹖孔明王佐之才也，劉備英明之主也，未遇孔明，終不能成 大業；及聞孔明賢，誠心以聘，一顧二顧，終至三顧，乃以身許。故 孔明曰：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯，先帝不以臣卑，猥自 枉屈，三顧臣於草蘆之中，諮臣以當世之事，由是感激！遂許先帝以 驅馳。」故人與人相處，不以誠感，終不能服人之心也；或以力逼， 或以勢壓，雖能為用一時，然貌恭而心不服，又何能終保為我所用﹖ 至誠之道，可以格天，人以虛偽待我者，我則報之以誠，彼以偽來， 我以誠往，一而再，再而三，乃至彼以千萬偽來，我則以千萬誠報之 ，縱彼冥頑不靈，又焉能不為我誠所化﹖故曰與人相處；宜誠不宜偽 ！反之，若彼以誠來，我反以偽應，或以偽應偽，縱僥倖得計於一時 ，久之終必為人所不重；偽人即偽己，欺人即欺己，自擯於人群之外 ，豈智者所為﹖曾國藩云：「喫虧是福」。而人每每不肯喫虧，自作 聰明，結果弄巧成拙，亦豈意之所能料及﹖ 傳云：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善， 而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益！此謂誠於中，形於外 ，故君子必慎其獨也。」君子誠實不偽，處一人如是，處眾人亦如是 ；不以一人而不正其行，不以眾人而正其行；蓋君子之心，一有作偽 ，其行即不得其正。君子之行皎如日月，可以驚天地，可以泣鬼神。 小人則反之，矯揉造作，行眾人之前者，則非行於一人之私行；一人 之私者，放蕩不拘，無所不為。其意不誠，其行不正；雖能偽一時而 不可偽長久，雖能遮一二人之眼目，又何能遮天下人之眼目﹖縱能遮 天下人之眼目，又何能遮鬼神之眼目﹖故為不善於顯明之中，人得而 誅之，為不善於幽冥之中，鬼神得而誅之，不作惡則已，作惡必有作 惡之報。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」孟子云：「齊 人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後返；其妻問所與 飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：良人出則必饜酒肉而後返，問 其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。蚤 起，施從良人之所之，偏國中無與立談者，卒之東郭墦問之祭者，乞 其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸告其妾曰：良 人者所仰望而託終身者也，今若此，與其妾訕其良人，而相泣於中庭 ！而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。」 信義施於君子，刑戮施於小人，蓋小人唯求富貴利達，進不以禮，退 不以義，不知信義為何事，唯以刑戮加之，使知有所畏。而君子不然 ，守信義，而恥刑戮，知廉識恥，剛直不阿；君子所以為君子，小人 之所以為小人者，其在斯乎﹖ 佛法分戒為三：戒者止惡防非之意。一律儀戒，不作一切惡業，離種 種雜染法；二攝善法戒，修習一切善法，集諸善根；三饒益有情戒， 不惱害一切有情，利益一切有情。誠實處人兼而有之。君子修身克己 ，修德行仁，由家而國，由國而天下，不為非，不藏過惡，非佛法攝 律儀戒與攝善法戒乎﹖君子以誠感人，精誠感召，非佛法饒益有情戒 乎﹖依律儀言，凡比丘僧應誠實奉行二百五十戒及菩薩戒，不應絲毫 有所毀犯。若比丘尼，應誠實奉行三百五十戒，及菩薩戒，如法如律 ，依律生活。若優婆塞優婆夷，應誠實奉行三皈五戒。若受菩薩戒者 ，亦應誠實奉行菩薩戒法，以重律儀。依攝善法戒言，廣修一切善， 廣斷一切惡，真真實實，不口是心非，腳踏實地，老實修行。蓋真如 實際，無虛偽法，若以虛偽行，則與真如實際，背道而馳。吾人無始 以來，淪於生死，而不能證得涅槃彼岸者，亦皆以虛偽故，而不能證 得。故起信論，依一心開二門；一為心真如門，一為心生滅門，依真 如門則證真如，依生滅門，則成生滅，所謂真如與生滅，則在吾人一 轉念間，亳厘有差，千里乃別，不亦大可哀乎﹖依饒益有情戒言，我 本我誠愛一切人，開誠佈公，以誠相見；僧名和合，六和共居，所謂 身和同住，口和無諍，意和同事，見和同解，戒和同修，利和同均， 上和下睦，互助互愛；無虛無偽，永結和合之僧團，不偏不倚，共成 人間之淨侶；自行化他，廣作佛事，故以誠實處人，列第三也。 ──下期續──
Last updated: 11/7/99 |
