美佛慧訊 第六十一期自性即彌陀立心淨土的故事，使我憶起七歲那年，外婆往生的情景。外婆是一位很勤 儉、樸素的老人。她病了大概一、兩年吧！就在她臨終前兩個月，她 向舅舅、母親要求一人獨住。那時，她行動已不太方便，鄉下地方住 的房間是大通舖。外婆不願麻煩晚輩們，每日陪伴照顧。只要求母親 ，每日送三餐過去就好。 那時，舅舅、父母親，都忙著做生意來養家糊口。每天就只固定三餐 時段來探望外婆。一天，我玩得很瘋，小孩子嘛，突然想去看外婆。 通常我每天都會不經意地跑去外婆那裡討零食。外婆好似布袋和尚， 床頭總有幾個小乾坤袋，裡頭放著許多好吃的糖果、餅乾，總能滿足 嘴饞的我。 不料，這天看到外婆，直楞楞地躺在房門口，身體下面墊著報紙。我 好生奇怪，摸摸外婆，哎呀！怎麼是眼睛閉著呢？沒有氣從鼻子裡出 來。我跑去告訴大人說：「阿嬤睡在紙上，沒氣啦！」 原來，鄉下人最忌諱「死」，外婆貼心想到，她老人家睡過床，若她 在那床往生，晚輩會恐懼，不敢睡，只為了讓我們以後安心，她在病 危時，仍奮力爬到房門口斷氣！ 年歲漸長，聽母親提起，才知道外婆是位虔誠的佛教徒。不甚識字， 卻能把《金剛經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《普門品》… …，一字無漏地背誦出來。後來，自己成為佛弟子，才恍然到──外 婆其實是預知時至。一位病危的老人，可以不須要任何人的扶助，自 己爬行到十來步遠的房門口斷氣，而且是自己把衣服穿戴得整整齊齊 的往生！若不是佛菩薩的佛力加持，如何辦得到呢，！ 外婆往生淨土的事蹟，冥冥中牽引著我學佛、出家。在十幾年修學佛 法的過程中，總不忘每日誦念彌陀經、發願文，以備自己將來求生淨 土的資糧。在這裡，特地介紹一套書──《淨土聖賢錄易解》，是由 高雄文殊講堂恭印，慧律法師講述，其弟子法宣整理。 封面有如此的偈語：「此聖賢錄，古聖先賢往生實例，鐵證如山，逢 此不修，真愚癡人，眾善知識，極力推薦淨土好書，發菩提心，深信 切願，萬修萬去」 封底有偈語：「每天研讀一則真實的往生故事，發深信切願心，堅定 意志，如法修行，若不生蓮邦，我慧律願入拔舌地獄，受無量苦。」 諸多經論，均提到往生西方淨土，必須具備信、願、行三資糧。今就 印光大師所說的淨土五經略述： 一、《阿彌陀經》經中詳述在極樂國土是「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」在那個 國土中是「七重欄楯、七重羅網、七重行樹。」更有「七寶池、八功 德水。」池中蓮花是「大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光， 白色白光，微妙香潔。」哇！極樂國土真是極盡的莊嚴殊勝，自不待 言。佛陀在此時，點出最重要的一段說：「舍利弗，若有善男子，善 女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日 、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛， 與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂 國土。」 西方極樂國土是如此妙不可言，要如何才能生彼佛國呢？ 1.信願：經中已明顯指出「汝等皆為信受我，及諸佛所說……」。「 汝等應發願，今發願、當發願、願生彼國……。」這是強調對 西方淨土，要確信有其事，因此必須發下懇切願心，願意離此苦娑婆 ，而生彼極樂國。 2.實行：行者當時刻把「阿彌陀佛」這句名號，提起不離心。行住坐 臥都在念、口念、心念……，恒時不忘念。蕅益大師說：「得生與否 ，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」 此時，重新再翻閱《阿彌陀經》，再度把往生淨土的重點審閱出來： （一）在「一心不亂」四個字；（二）在「不可以少善根福德因緣， 得生彼國。」換句話說，念佛，必須念到一心不亂的境界。除了晝夜 六時念佛外，還要「發菩提心，修諸功德。」來積聚善根福德因緣， 修淨土有如遠行，要出遠門前，必需籌備足夠的資糧，往生西方極樂 國土，也是要備好資糧的。俗語說：「不求好生，但求好死。」這句 「好死」就是生前要為自己備好資糧，臨終時才能──身無病苦、心 不貪戀、意不顛倒……，而能臨終無障礙。 要怎樣才能善修福德因緣？這就要廣行六度波羅蜜（布施、持戒、忍 辱、精進、禪定、智慧）了。《阿彌陀經》是修淨土主要依據的經典 ，以念佛為正行，六度為輔行，積聚善根福德，做為生西資糧。 二、《無量壽經》往昔世自在王如來住世時，有一國王，因聞佛法，乃捐棄王位，出家 修道，號曰法藏比丘。他曾請世自在王如來，為他廣說二百一十億佛 土種種情狀，並且顯現給他看。他在各個佛土的見識中，擷其精華， 再經五劫的思維，最後在世自在王如來前，發下四十八願，要建設一 個極樂國土以救度眾生。他為了要實現其理想，經過了多劫的修行， 證得佛果，號阿彌陀，並在西方建設了一個極樂淨土，完成了他的誓 願。 阿彌陀佛的四十八願，大致上可分為三類：第一類是極樂世界，國土 清淨莊嚴的誓願。例如第三十一願：「設我得佛，國土清淨，皆悉照 見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，觀其面像，若不 爾者，不取正覺。」第三十二願：「設我得佛，自地以上，至於虛空 ，宮殿樓觀，池流花樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種 香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者 ，皆修佛行，若不如是，不取正覺。」第二類是極樂世界，眾生形色 殊好，壽命無量的誓願，例如第三願：「設我得佛，國中天人，不悉 真金色者，不取正覺。」第四願：「設我得佛，國中天人，形色不同 ，有好醜者，不取正覺。」第三類，則是最重要的誓願，例如第十八 願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不 生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這是說眾生只要至心信念 意樂，即使只有十念，還是可以往生西方極樂國土。第十九願：「設 我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨 壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」此願是說，眾 生若已至誠歸命求生西方，且又造諸功德，則臨命終時，必蒙佛及聖 眾，現前接引而往生西方。第二十願：「設我得佛，十方眾生，聞我 名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取 正覺。」此願是說眾生若聞佛名號，至心繫念欲生西方，必得往生。 以上三願皆在強調「信願」。只要有信願，必得往生。在餘經文裡， 也有「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生 彼國，即得往生。唯除五逆誹謗正法。」由經文中確知，具足了信願 ，則必定往生。 《無量壽經》也明確指出，若行者往生西方後，依其行持，可分為三 輩。上輩：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修 諸功德，願生彼國。」中輩：「至心願生彼國，雖不能行作沙門，大 修功德，當發無上菩提心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒 ，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國 。」下輩：「至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心 ，一心專意，乃至十念，念無量壽佛，願生彼國。若聞深法，歡喜信 樂，不疑惑，乃至一念，念於彼國，以至誠心，願生彼國。」由以上 經文得知，若能出家修福德智慧，才是上輩者，其次是在家能修布施 、供養、持戒、修善……等，才是中輩者。最後是若無更好因緣時， 則需要至誠發願，念無量壽佛名，則可往生為下輩者。 三、《觀無量壽經》經中云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三 ？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。 ……欲生彼國者，尚修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深 信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業……乃是過去、 未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」 據《觀無量壽經》所指，往生西方後，會有九種品位： １．上品上生── 慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘等經典。修行六念迥向發──乘金剛 台、見佛色身、眾相具足、聞佛說法、即悟無生法忍。 ２．上品中生── 不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果 ，不謗大乘－坐紫金台，經宿則開，聞說深義，經於七日，得不退轉 ，經一小劫，得無生忍。 ３．上品下生── 亦信因果，不謗大乘，但發無上道心－坐金蓮花，一日一夜蓮花乃開 ，七日之中，乃得見佛，三七日後，乃了了見，經三小劫，住歡喜地 。 以上是往生上品的基本條件，皆由深信大乘而發菩提心。若由信而解 ，是為中生。唯有從信解而行證，自度度人，圓滿福慧，是為上品上 生。 ４．中品上生── 受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根， 迴向往生－坐蓮華台，蓮花尋開，聞四諦法，應時得阿羅漢道，三明 六通，見八解脫。 ５．中品中生── 若一日一夜，持八戒齋、沙彌戒、具足戒，威儀無缺─坐七寶蓮花， 經於七日，蓮花乃敷，聞法得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。 ６．中品下生── 孝養父母，行世仁慈，臨命終時，遇善知識，為說彌陀極樂等事－經 七日已，聞菩薩說法，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。 以上為中品三生，行持人天善事，孝養父母，慈心不殺，修諸戒行， 即得中品。 ７．下品上生── 作諸惡業，雖不謗方等經典，多造惡法，無有慚愧，臨命終時，遇善 知識為說大乘十二經首題名字，合掌叉手稱南無阿彌陀佛－經七七日 花開，聞二菩薩說法，經十小劫，入初地。 8．下品中生── 毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無 有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。臨命終時，遇善知識，為說彌陀信願， 戒定解脫等─經於六劫花開，聞觀音、勢至說法而發菩提心。 9．下品下生── 作諸不善，五逆十惡，具諸不善，於命終時遇善知識，教令念佛，如 是至心，令聲不絕，具足十念─滿十二劫蓮花方開，聞二菩薩說法， 而發道心。 以上是為下品者，雖作諸不善，但於命終時，遇善知識，教令懺悔， 至心稱念阿彌陀佛，信願具足，故得以往生下品。 四、《楞嚴經》《大勢至菩薩念佛圓通章》，是楞嚴經卷五，廿五圓通的第廿四，即 念佛圓通。這是大勢至菩薩在楞嚴會上，答佛垂問：「那一個法門最 為圓通？從那一門方便下手，最為容易得入定？」大勢至菩薩答由修 習念佛法門，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。既得念佛 三昧，便圓滿通達一切諸法，是故名為念佛圓通。所以念佛法門，在 末法時代，最為契機。而此圓通章，亦廣為淨土行者所持誦。 此篇〈念佛圓通章〉全文計三百餘字，僅敬錄十二句經文以作要解： 「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若有眾生，憶佛念佛 ，現前當來，必定見佛。」──以信願具足故，而憶佛念佛，便得往 生。「以念佛心，入無生忍。」「都攝六根，淨念相繼，得三摩地， 斯為第一。」──以念佛心，成就福德智慧者，皆為淨念相繼。 此重點是垂示行者如何以念佛的方法，證得念佛三昧，而圓滿通達一 切諸法；此即所謂「念佛圓通」。念佛，有事念與理念之分。事念者 ，念一心想念，佛是西方淨土的阿彌陀佛，念佛之人為能念，阿彌陀 佛為所念。理念者，念是始覺，佛是本覺，以始合本，名為念佛。此 即所謂「不假方便，自得心開。」證得自性本具的法身佛。 印光大師對此段念佛法，有其獨到的見解；他老嘗言：「念佛勿用觀 心念法，當用攝心念法」。楞嚴經大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念 相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛時，心中（意根）要念得清清楚 楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚， 意舌耳，三根一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種 氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念。淨念若能 常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧 ，能真都攝六根而念，業障決定消除，善根增長，不須觀心，而心自 清淨明了，又何致心火上炎之病乎？觀心乃教家修觀之法，念佛之人 ，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下若聖若凡，一切機 之無上妙法也。須知都攝注重在聽，即心中默念也要聽，以心中起念 即有聲相，自己耳聽自己心中之聲，仍是明明了了，果能字字句句聽 得清楚，則六根通歸於一，較彼修別種觀法，為最穩當、最省力、最 契理契機也。 五、《普賢行願品》普賢行願是華嚴經的一品，在四十華嚴的第四十卷。誠如這段經文所 云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。以佛為 境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」在生死茫茫苦海中 ，唯有佛菩薩的引渡，方得以超出三界輪迴苦。當然，自身的願力要 與佛菩薩的悲心相應，方得登彼岸。 如經云：「普賢菩薩生諸菩薩，及善才言：善男子，若欲成就此功德 門，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供 養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世， 八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。或復有人，以深信心 ，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業。（ 以上是行持，以下是信願）臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散 壞，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往 生極樂世界。」此段經文強調，攝願若能入心，則臨命終時，以願力 引導，即得往生西方淨土。 如偈云： 淨土法門，是佛陀以至極悲心，觀機施教，開示的念佛法門。在末法 時代只有此念佛法門，以一句「阿彌陀佛」為修持總綱，方法簡易， 實踐方便，可說是「三根普被，利鈍全收」古來大德稱此法門是「一 句彌陀法中王」。佛陀說彌陀淨土在西方，行者無須執為定處，不過 是權巧譬喻，以太陽自東方昇，而沒於西方，佛陀以此譬喻西方是人 生的終極歸宿。 我們來此世間，都有其神聖的任務要了。換句話說：活著時就得為自 身的死亡，做好安排。「死」重於泰山，輕於鴻毛，一趟生之路，如 何寄於「因果」，端賴行者起心動念與佛法相融否？《楞嚴經》卷二 ，佛告阿難：「一切世間，大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說 言，見有舒縮。……一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為 物所轉，故於是中，觀大觀小，若能轉物，則同如來，身心圓明，不 動道場；於一毛端，遍能含受十方國土。」 《維摩詰經》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土 淨。」對於鈍根的人來說，不明自心，須有依持，而說西方淨土；而 對利根的人來說，淨土即在自心，心淨則國土淨，心穢則國土穢。由 此可知，若能自心清淨，淨土一念即可到達，若是自心不淨，淨土恐 在十萬億佛土之外了。 如來說法，是為眾生根器而宣法，若不在自性上用功，一味尋求他方
國土，如何解脫自在呢？《壇經》云：「若能心中自見真，有真即是
成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。」人成即佛成，能把自
身的苦惱問題解決了，他方淨土隨即印現。所謂：「只要心頭靜，火
燒也涼快。」《菜根譚》云：「學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕
；佛是一件公眾的物事，當隨人而接引。學佛之人，雖曰有心，心常
在定，非同猿馬之未寧；雖曰無心，心常在慧，非同株塊之不動。」
以深心念佛 修持淨戒故
──法華經──
Last updated: 7/10/99 |
