[ 中文 ]觀世音接下去說：「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
這三句是說因「入流亡所」的不斷訓練，功夫漸深，在聞性中此時已沒有任 何可聽的對象（「所已寂」），也沒有了耳根和外界接觸的現象（「入已寂」）； 聞性中清清淨淨，但並不昏沉或木然而無知覺（因此說「了然」）。此時感覺到 的，是既沒有動的形相（聲因動而來），也沒有「靜」的形相（與動相對的靜）。 在這個階段，已經是「定」的境界了。不過「定」有程度的深淺，要一層層的深 入，現在還只能說是初定的境界。在這境界中，前面指出的五項妄想執著── 「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」，還只能說是去掉了「聲」及「聽」。 可是因為去掉了「聲」「聽」這兩種妄想執著，人類的許多苦痛，已經可以減去 很多。世人能到此境界，已能夠有很多快樂自在的受用。這時候佛陀所教的「不 要攀緣」可以說已經達到，接下去是要「集中心力來觀照宇宙人生的真相」。觀 世音到此境界，並不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深，所以 說：
如是漸增
講到此處，我想說一個寓言。因為在這以前的修行境界，有很多位可能已經 達到。但自此以後，則都是定中用功夫，不容易為一般人所瞭解。先說一個寓言， 不但希望增加各位的興趣，也藉此說明我本人的立場。
各位知道青蛙在他生足之前，只能在水中生活，要等長大，足生出來後，方 能到岸上去。有一天一隻母蛙從岸灘上回來，對一群祇能在水中過活的小蛙說： 「孩子們呀！那岸上可真舒服啊！陽光是這樣的溫暖，微風吹來，又是那麼地涼 爽！」各位，小蛙可能體會到此中的舒服滋味。小蛙們吵著叫母蛙解釋得更清楚 些，可是母蛙用盡牠所能想像得到的形容詞，無法使小蛙瞭解真滋味。一直要等 到小蛙自己長出腳來時，一跳上岸，恍然大悟，原來那天母蛙所講的是如此。
在座的可能有母蛙在，但我本人卻祇是小蛙。因此，我所講的，只算是小蛙 傳述母蛙的話。如果各位中有的也是小蛙，那麼我們只能說是小蛙和小蛙瞎猜瞎 摸一番。但希望我們這群小蛙，有那麼一天，大家長出腳來，跳上岸去，那時才 能真正瞭解觀世音菩薩所講的真相。
觀世音菩薩接下去講：
聞所聞盡，盡聞不住
因為在此階段，「聞」及「聞性」還在，觀世音在定中，繼續深入推究這「能 聞的我」和「所聞的對象」究竟有什麼區別？推究來，推究去，推到盡頭，才恍 然大悟，原來「能聞的我」和「所聞的對象」，其中並無分別，因此說「聞所聞 盡」。第一個「聞」，是說「能聞」，也即是指「能聞的我」或「能聞的聞性」， 接下去「所聞」即是「所聞的對象」。推到盡頭，覺悟並無分別可求，所以說「盡」。 這時因「聞性」及「聞」的觀念已不存在，心中自在淨樂，一般的苦痛，除生死 外，可謂已完全消除。可是觀世音並不以達到此境界為滿足，也不停止，再繼續 深入推究，所以「盡聞不住」。就是說，能聞所聞，推到盡頭，了知一無分別， 但仍不停止，于是又接下去是：
覺所覺空，空覺極圓
定的境界，再深一層。在此境界，已只有一種「覺」在定中。但是什麼人在 「覺」呢？是「我」在覺。因此，只要有覺的念頭存在，還是有一個「我」。觀 世音再深入推究，觀察這「能覺的我」及「所覺的對象」究竟有什麼區別呢？研 來研去，研到盡頭，原來「能覺的我」與「所覺的對象」也沒有分別，同是不可 捉摸的「空」，因此說「覺所覺空」。
在這個定的境界中，不復有肉體的我的存在，生死的苦痛至此解脫。而這 「空」的感覺，則是窮極三界，沒有時間的限制；圓遍一切，也沒有空間的邊際。 所以，觀世音菩薩說，他在這個階段的境界是「空覺極圓」。但是這境界還沒有 到圓滿的地位，觀世音在空中繼續修進，接下去是：
空所空滅
這時定的境界，自又更深一層。可是在這境界中，仍有一個空的感覺存在。 是什麼人在空中感到空呢？此時雖已沒有肉體的我的存在，可是意識中的「我」 還很微細的隱隱存在；也就是說，還有極輕微的妄想執著，沒有除淨。這時的境 界，很容易被誤解而認為已到修行的頂峰，其實還差最重要的一個最後關鍵，所 以切不可停止，要百尺竿頭，更上一級，加緊推究這「能空的我」和「所空的對 象──空」又有什麼區別呢？推究到頭，不但「能空」「所空」原無分別，忽然 連「空」也失其所在，因此說：「空所空滅」。
到了這個境界，一切有生有滅、可生可滅的念頭、感覺、觀照，如「聞」、 如「覺」、如「空」、如「我」，都完全寂滅，妄想執著已一絲不存，人生的一 切苦痛，已都解脫，正如黑暗消滅，所有的全是光明，所以說：
生滅既滅，寂滅現前
這已經是母蛙上岸的景象，所以「寂滅現前」切不可誤作「現」在「我」的 面「前」解。六祖慧能為防人誤解，曾特別指出《壇經•機緣品》：「是則寂滅 現前，當現前時，亦無現前之量。」此時已沒有「我」的觀念，所以「現前」是 整體充滿的意思。並沒有前後、多少的比較觀念。因此接下去說：
忽然超越世出世間
所有人世界的一切妄想執著，以及在禪定中所經過的層層深入的一切境界， 統統不再留礙，也再沒有本體或對象可以留礙。本性顯現，這時觀世音菩薩所能 描寫的只是：
十方圓明
「十方」，指沒有一個固定的中心點（沒有「我」），也沒有一個固定的方 向；「圓」是圓滿不缺，無所不及，無有邊際；「明」則是無有障礙。這是用人 類的語言文字，勉強表達本性的境界。「十方圓明」不但說明在本性之外，再找 不到任何一物，沒有佛，沒有眾生，而且連虛空也找不到。這就是佛學經書裡面 的所謂「本性」，所謂「體」，也叫做「佛性」、「如來藏」、「真如」都代表 這同一的境界。
在《楞嚴經》上記載著觀世音菩薩接下去又講了兩句，那是說的由「體」起 「用」，是證悟後，在本體空性中，自動顯起的大慈大悲、普度眾生的作用。這 時的境界：煩惱即是菩提，菩提即是煩惱，一切法不離本性，一切法即是本性。 可是這種境界，以我們凡夫俗子的執著心理來思維度量，很容易和世間的妄想混 為一談。如若執著了「用」，反會妨礙禪定的進修，所以這兩句就留下不解說了。 好在各位如能悟「體」，「用」自然會有。這原是一而二，二而一的。我這樣的 小蛙，還得先好好的在「入流亡所」上痛下功夫，至少可以去掉一些人間的執著 煩惱，也希望大家的煩惱苦痛，可以因為學習觀世音菩薩的修法而為之減輕。
佛法中強調人身難得，有若晨星，而萬萬千千的人中能有機緣聽到佛法的， 更是稀少。我不妨再加一句：聽到了像觀音菩薩的修行法門這樣難得的佛法，能 有機會及時依之而修行的，則更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的 稀少者！多謝各位。
註一：此處所謂「聽覺」（聞性）並無來去生滅，是與聲音及靜比較而言。倘依 真如本性來講，則聽覺（聞性）仍舊是生滅法。再講得徹底些，凡是一有名相， 就有生滅，連「本性」這個名相，也是生滅法。只有「生滅兩圓離」，到不可說 不可說的境界，方才算真實。
註二：《楞嚴經》歷代疏解甚多，對「入流」多作逆流講，即須陀洹果。意思是 說眾生循聲流轉，謂之為出；觀世音反聞自性，謂之為入。這裡的講法，和前人 的註解，並不完全相同，是想用最淺而易懂的說法，使初期修行的學人，容易瞭 解實行，有不妥之處，還望大德指正。
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